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。”
36 尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀1 彼遍净光天生在一处，何因何缘知有胜如、
妙与不妙耶？”
尊者真迦旃延又问：“尊者阿那律陀！是什么原因，在同一天界的广果天之天众，会
有胜如的差别呢？”
37。 尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延！若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，
意解遍净光天遍满成就游，彼不极止睡眠，不善息⊕掉悔（217），彼于后时身坏命终，生
遍净光天中。彼生已，光不极净。贤者迦旃延！譬如燃灯，因缘油炷，若油有滓，
炷复不净，因是灯光生不明净。贤者迦旃延！如是若有沙门、梵志在无事处，或至
树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼不极止睡眠，不善息掉悔，彼身坏命
终，生遍净光天中。彼生已，光不极净。”
六一五 中阿含经卷第十九
六一六 长寿王品第七（79）有胜天经第八
尊者阿那律陀回答说：“贤者迦旃延！如果有修行人、婆罗门住在没有干扰之处，或
前往安静的树下，禅坐思惟，内心作广果天想，具足第四禅，但是没有断除昏沈与
睡眠、激动不安与后悔，在他命终身体坏散之后，再生至广果天中。再生至广果天
后，他发出来的光明不是极度的清净。贤者迦旃延！譬如点燃的油灯，其光明是根
据油炷及油而定。如果油中有滓，油炷也不清净，则油灯的光明也不会清净。同理
，贤者迦旃延！如果有修行人、婆罗门住在没有干扰之处，或前往安静的树下，禅
坐思惟，内心作广果天想，具足第四禅，但是没有断除昏沈与睡眠、激动不安与后
悔，在他命终身体坏散之后，再生至广果天中。再生至广果天后，他发出来的光明
不是极度的清净。”
38。 “贤者迦旃延！复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满
成就游，彼极止睡眠，善息掉悔，彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光极明
净。贤者迦旃延！譬如燃灯，因缘油炷，若油无滓，炷复极净，因是灯光生极明
净。贤者迦旃延！如是复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光
天遍满成就游，彼极止睡眠，善息掉悔，彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光
极明净。”
“贤者迦旃延！如果有修行人、姿罗门住在没有干扰之处，或前往安静的树下，禅
坐思惟，内心作广果天想，具足第四禅，而且断除昏沈与睡眠、激动不安与后悔，
在他命终身体坏散之后，再生至广果天中。再生至广果天后，他发出来的光明是极
度的清净。贤者迦旃延！譬如点燃的油灯，其光明是根据油炷及油而定。如果油中
没有滓，油炷也很清净，则油灯的光明也会很清净。同理，贤者迦旃延！如果有修
行人、婆罗门住在没有干扰之处，或前往安静的树下，禅坐思惟，内心作广果天想
，具足第四禅，而且断除昏沈与睡眠、激动不安与后悔，在他命终身体坏散之后，
再生至广果天中。再生至广果天后，他发出来的光明是极度的清净。”
39。 “贤者迦旃延！因是缘是，彼遍净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。所以者
何？因人心胜如故，修便有精粗；因修有精粗故，得人则有胜如。贤者迦旃延！世
尊亦如是说人有胜如。”
尊者阿那律陀又说：“贤者迦旃延！就是因为如此，在同一天界的广果天之天众，会
有胜如的差别。因为人心有胜如的差别，修习便有精细与粗略的不同；因为修习有
六一七 中阿含经卷第十九
六一八 长寿王品第七（79）有胜天经第八
精细与粗略的不同，所以人有胜如的差别。贤者迦旃延！佛陀也说人有胜如的差别
。”
40。 于是，尊者真迦旃延叹仙余财主曰：“善哉！善哉！财主！汝为我等多所饶益。所以
者何？初问尊者阿那律陀有胜天，我等未曾从尊者阿那律陀闻如是义，是谓彼天、
有彼天、如是彼天。”
于是，尊者真迦旃延告诉仙余财主：“很好！很好！财主！你使我们得到许多的利益
。为什么呢？因为你问尊者阿那律陀关于天人的差别，我们从来没有听尊者阿那律
陀说过这些差别，即有这个天，有那个天，这个天界的天人是如此，那个天界的天
人是如此。”
41。 于是，尊者阿那律陀告曰：“贤者迦旃延！多有彼天，谓此日月如是有大如意足（104），有
大威德，有大福佑，有大威神。以光不及光，彼与我集，共相慰劳，有所论说，有
所答对，然我不如是说，是谓彼天、有彼天、如是彼天。”
尊者阿那律陀又说：“贤者迦旃延！有许多天界的天人具有如日月般伟大的神通力、
德行、福报。他们具有不同程度的光明，他们曾经与我共同集会，互相致意，交谈
与讨论，但是我没有〔与别人〕谈论过有这个天，有那个天，这个天界的天人是如
此，那个天界的天人是如此。”
42。 尔时，仙余财主知彼尊者所说已讫，即从座起，自行澡水，以极净美种种丰饶食瞰
含消（394），手自斟酌，令得饱满。食讫举器，行澡水已，取一小床，别坐听法。仙余财
主坐已，尊者阿那律陀而为说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便（38）为彼说法，劝发
渴仰，成就欢喜已，从座起去。
此时，仙余财主知道尊者阿那律陀已经说完，便从座起身，亲自准备洗手的水，亲
手为尊者阿那律陀奉上各种硬食、软食、米饭、汤汁、佐料，直到尊者阿那律陀饱
满为止。饮食过后，又亲自准备洗手的水给尊者阿那律陀洗手，之后便坐在一旁，
听尊者阿那律陀说法。尊者阿那律陀为他说法，鼓励他，使他心生欢喜。尊者阿那
律陀以各种方法为他说法，鼓励他，使他心生欢喜之后，起座离去。
43。 尊者阿那律陀所说如是，仙余财主及诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。
尊者阿那律陀如是说完之后，仙余财主及诸比丘对于尊者阿那律陀所说，都很欢喜
地接受。
六一九 中阿含经卷第十九
第 三 册 目 录
（八○） 迦絺那经………………………………………………………………………………一
本经叙述八百位比丘与佛陀一起为尊者阿那律陀做三衣的经过，以及尊者阿那律
陀以自己出家、修行、解脱的过程，为比丘众说迦絺那法，即发心出家、离十恶
业、修十善业，离治生、女人、畜养动物、事业、生稻等，守十戒、学知足、护
六根、正知出入、远离独住，断五盖、具足四禅定、得六神通，成就解脱。
（八一） 念身经………………………………………………………………………………二七
《中部》一一九〈身行念经 Kayagatasati sutta〉（MN。 III。 p。88）。
本经叙述佛陀教导诸比丘，修习念身的十八种方法，以及修习念身的十八种功
德。
（八三） 支离弥梨经…………………………………………………………………………五七
《增支部》六．六○ 〈质多经 Citta sutta〉（AN。 III。 p。392）。
本经叙述尊者大拘絺罗告诫质多罗象子比丘，不应在比丘尚未说完话时，插嘴表
达自己的意见。此外，也为质多罗象子比丘的亲戚朋友说明，即使已经成就四
禅、无想定，若不求上进，也会舍戒还俗。后来，质多罗象子比丘舍戒还俗，印
证了尊者大拘絺罗的说法。
（八四） 长老上尊睡眠经……………………………………………………………………七三
《增支部》七．五八〈睡眠经 Paca1a sutta〉（AN。 IV。 p。85）、佛说离睡经（大
一．八三七上〉 。
本经叙述佛陀教导尊者大目揵连，去除睡眠的十种方法，可与会、不可与会之
事，入村乞食、说法时应有的态度，以及达到究竟解脱的方法。
（八五） 无刺经………………………………………………………………………………八一
《增支部》十．七二〈刺经Kantaka sutta〉（AN。 V。 p。133）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘，修行过程中的十八种障碍，而阿罗汉是没有任何障碍
的人。
（八六） 真人经………………………………………………………………………………八七
《中部》一一三〈善士经Sappurisa sutta〉（MN。 III。 p。37）、佛说是法非法经
（大一．八三七下）、增一阿含安般品第九经（大二．五八五上）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘，有十六种善人法及不善人法，比丘众应当学习善人
法，并且舍离不善人法。
（八七） 说处经………………………………………………………………………………九七
《中部》一四八〈六六经 Chachakka sutta〉（MN。 III。 p。280）、杂阿含第三二六
至三三四经（大二．九二上）。
本经叙述佛陀告诉尊者阿难及年轻比丘，应当学习的三十一种法门。此外，佛陀
也说明顶法及顶法退的意义。
（八七） 秽经………………………………………………………………………………一三三
《中部》五〈无秽经 Anangana sutta〉（MN。 I。 p。24）、佛说求欲经（大一．八
三九上）、增一阿含四谛品第六经（大二．六三二上）。
本经叙述尊者舍利子为诸比丘详细说明四种人及其胜劣：内有秽不知如真，内有
秽知如真，内无秽不知如真，内无秽知如真。其中，第一、三种人为劣，第二、
四种人为胜。此外，更以十一种例子说明污秽与无污秽的意义。
（八八） 求法经……………………………………………………………………………一六五
《中部》三〈法嗣经Dhammadayada sutta〉（MN。 I。 p。12）、增一阿含
惭愧品第三经（大二．五八七下）。本经叙述佛陀告诉诸比丘：当行求法，
莫行求饮食，并且略说只有当上中下弟子受尊师之教，佛法才可以饶益誉人。
最后，佛陀令尊者舍梨子为诸比丘详述：上中下弟子应被诃责及应被称赞
的三个原因，并且说明可使心安住，得到涅槃的中道法。
（八九） 比丘请经…………………………………………………………………………一八一
《中部》十五〈思量经 Amumana Sutta〉（MN。 I。 p。95）、佛说受岁经（大一．八
四二中）。
本经叙述尊者大目揵连为诸比丘详细说明，什么样的人是不易教诫之人，什么样
的人是容易教诫之人，以及他们会受到的对待。最后更以有眼人照镜的譬喻，提
醒诸比丘应