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之法，不思惟应思惟之法。向于思惟不应思惟之法，不思惟应思惟之法，因此尚未
生起的“爱欲的烦恼”会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会增强；尚未生起的“执
着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会生起，已生起的“执着再生的烦恼”及
“未证悟真理的烦恼”会增强。”
4。 “多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏
而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而
不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。知如真法已，不应念法不
念，应念法便念。以不应念法不念，应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭；
未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。”
“广泛学习的圣弟子听闻正法，认知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己，
认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己，知道应思惟之法及不应思惟之法
。对于不正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”会生起，已生起的“爱欲的烦
恼”会增强；尚未生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会生起，已
一○九 中阿含经卷第二
一一○ 七法品第一（10）漏尽经第十
生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会增强。对于正确的思惟者，
尚未生起的“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会断灭；尚未生起
的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已生起的“执着再生的
烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会断灭。知道应思惟之法者，不思惟不应思惟之法
，思惟应思惟之法。由于不思惟不应思惟之法，思惟应思惟之法，因此尚未生起的
“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会断灭；尚未生起的“执着再
生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已生起的“执着再生的烦恼”及“
未证悟真理的烦恼”会断灭。”
5。 “有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，
有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断（141）。”
“有七种可以断尽一切烦恼、忧愁的方法。是哪七种呢？烦恼应从见解断、烦恼应
从守护断、烦恼应从受用断、烦恼应从忍耐断、烦恼应从回避断、烦恼应从去除断
、烦恼应从修习断。”
6。 “云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法
，不知如真法，不正思惟故，便作是念：‘我有过去世？我无过去世？我何因过去世
（142）？我云何过去世耶（143）？我有未来世？我无未来世？我何因未来世？我云何未来世耶
？自疑已身何谓是？云何是耶？今此众生从何所来？当至何所？本何因有？当何因
有？’彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神（144），此见生而生真无神（145），
此见生而生神见神（146），此见生而生神见非神（147），此见生而生非神见神（148），此见生而生此
是神，能语、能知、能作、○能教、⊕能起、教起，生彼彼处，受善恶报；定无所从
来、定不有、定不当有。是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚人以是之故，
便受生、老、病、死苦也（149）。”
“烦恼应如何从见解断？愚痴的凡夫不听闻正法，轻视圣者、不热悉圣者之法、不
以圣者之法调御自己，轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己，不知
应思惟之法及不应思惟之法。因为不正确的思惟，所以心里想：‘我在过去世存在吗
？我在过去世不存在吗？我在过去世是什么？我在过去世是怎么样？我在未来世存
在吗？我在未来世不存在吗？我在未来世是什么？我在未来世是怎么样？自己怀疑
自己是什么？是怎么样？众生是从哪里来？众生死后又会到哪里去？众生本来是什
一一一 中阿含经卷第二
一一二 七法品第一（10）漏尽经第十
么？众生本来又是怎么样？’由于如此不正确的思惟，将会生起，六种邪见中的任何
一种邪见，即“对我而言，有本我”、“对我而言，没有本我”、“我向本我觉知本我”
、“我尚本我觉知非本我”、“我由非本我觉知本我”、“主张‘此是我的本我’者，可
以知道在某某处受善恶业的果报，这个‘此是我的本我’是常的、坚固的、永恒的
、不会变化、将会永远存在的。”诸比丘！这是谬见、见的执取、见的丛林、见的
不一致、见的纷争、见的束缚。诸比丘！被〔邪〕见束缚的无闻凡夫无法解脱生、
老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。”
7。 “多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦⊕集、知
苦灭、知苦灭道如真（42）。如是知如真已，则三结（45）尽，身见、戒取、疑，三结尽已，
得须陀洹（44），不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上、人间七往来已，便得苦际。若
不知见者，则生烦恼、忧戚；知见则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。”
“广泛学习的圣弟子听闻正法，认知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己，
认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己，知道应思惟之法及不应思惟之法
，并且如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。因为如此的知见，便能
永断三种会导致生死轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，证得初果，不再造作恶业
，终将得到解脱，最多七次往来天上人间，便可断尽一切苦。若不能如此知见者，
则生烦恼、忧愁；若能如此知见者，则不生烦恼、忧愁，这就是烦恼应从见解断。
”
8。 “云何有漏从护断耶？比丘！眼见色护眼根者，以正思惟不净观也；不护眼根者，
不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚。如是耳、
鼻、舌、身，意知法，护意根者，以正思惟不净观也；不护意根者，不正思惟以净
观也。若不护者，则生烦恼、忧戚！护则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从护断也。”
“烦恼应如何从守护断？诸比丘！眼睛见到物质时，能守护眼根者，是以不净观来
做正确的思惟；不能守护眼根者，是以净观来做不正确的思惟。若不能守护眼根者
，则生烦恼、忧愁；若能守护眼根者，则不生烦恼、忧愁。同理，耳朵、鼻子、舌
头、身体也是一样，意念意识到概念时，能守护意根者，是以不净观来做正确的思
惟；不能守护意根者，是以净观来做不正确的思惟。若不能守护意根者，则生烦恼
、忧愁；若能守护意根者，则不生烦恼、忧愁，这就是烦恼应从守护断。”
一一三 中阿含经卷第二
一一四 七法品第一（10）漏尽经第十
9。 “云何有漏从离断耶？比丘！见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道（150）、
沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩、恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里（151）、恶居止，若
诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者应当离。恶知识、恶朋友、恶异道、
恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离。若不离者，
则生烦恼、忧戚；离则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从离断也。”
“烦恼应如何从回避断？诸比丘！看见恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、荆棘之道
、沟坑、厕所、江河、深泉、山崖、恶知识、恶朋友、邪恶的修行者、邪恶的乡里
、不适当的住处，应当回避。如果修行者与之往来共住，将会被怀疑是堕落者，因
此比丘应当回避。如果修行者与恶知识、恶朋友、邪恶的修行者、邪恶的乡里往来
，住在不适当的住处，将会被怀疑是堕落者，因此修行者应当回避。若不回避者，
则生烦恼、忧愁；若能回避者，则不生烦恼、忧愁，这就是烦恼应从回避断。”
10。 “云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但
为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥
悦故；但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，
久住安隐无病故也（152）。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严
饰故；但为疲⊕倦得止息故，得静坐故也。若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为
肥悦故；但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼、忧戚；
用则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从用断也。”
“烦恼应如何从受用断？诸比丘！受用衣服，不是为了利益，不是为了贡高，不是
为了装饰；而是为了防止蚊虫、风雨、寒热，为了遮蔽身体。受用饮食，不是为了
利益，不是为了贡高，不是为了漂亮；而是为了使身体久住，为了去除烦恼、忧愁
，为了帮助修行，〔心里想：〕‘我如是去除了过去的痛苦，不再产生新的痛苦，
我的生活没有过失，而且安隐。’受用房舍住处、床褥卧具，不是为了利益，不是
为了贡高，不是为了装饰；而是为了疲倦的消除，为了禅坐思惟。受用医药，不是
为了利益，不是为了贡高，不是为了漂亮；而是为了消除病痛，为了维持生命，安
隐又无病苦。若不受用，则生烦恼、忧愁；若受用，则不生烦恼、忧愁，这就是烦
恼应从受用断。”
11。 “云何有漏从忍断耶？比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身
一一五 中阿含经卷第二
一一六 七法品第一（10）漏尽经第十
体、皮肉、筋骨、血体皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当堪
忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、虱，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之。身遇诸病，极
为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生
烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。”
“烦恼应如何从忍耐断？诸比丘！努力断恶不善法，修习善法，内心常想：‘我应专
心努力，即使身体、皮肉、筋骨、血髓干枯，也不懈怠，除非达到修行目的，永不
停止。’此外，诸比丘！应当忍耐饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、虱、风、热的逼迫、
漫骂、毁谤，乃至捶打。即使身体遭遇令人不悦、极为痛苦，乃至夺命的各种病痛
，都应当忍耐。若不忍耐，则生烦恼、忧愁；若忍