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如此于身体观照身体。”
7。 “复次，比丘观身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长
即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切
身息入，⊕学一切身息出，学止身行息入，学止⊕身行息出。如是比丘观内身如身，
观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘吸气时知道吸气，呼气时知道呼气，吸气长时知
道吸气长，呼气长时知道呼气长，吸气短时知道吸气短，呼气短时知道呼气短，学
习全身吸气，学习全身呼气，学习停止身体的活动而吸气，学习停止身体的活动而
呼气。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，
使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此
于身体观照身体。”
8。 “复次，比丘观身如身。比丘者，离生喜乐（20），渍身润泽，普遍充满于此身中，离
生喜乐无处不遍。犹工浴人，器盛澡豆（874），水和成搏，水渍润泽，普遍充满无处不
二八九 中阿含经卷第二十四
二九○ 因品第九（98）念处经第二
周。如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。如是
比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如
身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生
活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐，使全身浸润于初禅
中，让喜乐普遍充满于全身。譬如沐浴师把沐浴粉放入桶中，加水混合，使之彻底
溶化，普遍充满于水中。同理，比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而
生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐，使全身浸润于初禅
中。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使
心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于
身体观照身体。”
“复次，比丘观身如身。比丘者，定生喜乐（21），渍身润泽，普遍充满于此身中，定
生喜乐无处不遍。犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉
底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐，渍
身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如
身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的
平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐，使全身浸润于二禅中，让喜乐普遍充
满于全身。譬如山泉，极为清彻充满，四面八方的流水无法流入，因为山泉水源自
地下，自然涌出，盈流于外，普遍充满，无处不在。同理，比丘因为觉观的息灭，
具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐，使全身
浸润于二禅中，让喜乐普遍充满于全身。如此，比丘于自己的身体观照自己的身
体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了
身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
10。 “复次，比丘观身如身。比丘者，无喜生乐（22），渍身润泽，普遍充满于此身中，无
喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根、茎、
华、叶，悉渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满
于此身中，无喜生乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有
二九一 中阿含经卷第二十四
二九二 因品第九（98）念处经第二
知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，
会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐
的’，具足第三禅而生活，使全身浸润于三禅中，让乐普遍充满于全身。譬如青、
红、赤、白莲花，生于水中，长于水中，当它在水下时，它的根、茎、叶、花全部
浸泡在水中。同理，比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体
经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第
三禅而生活，使全身浸润于三禅中，让乐普遍充满于全身。如此，比丘于自己的身
体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的
一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
11。 “复次，比丘观身如身。比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游（23），于此身
中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处
不覆。如是比丘于此身中，以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如
身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第
四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕向内心平衡所生起之念的清净，使全身浸润
于四禅中，让内心的平衡与清净普遍充满于全身。譬如有人披着七肘长或八肘长的
衣服，覆盖全身，从头到脚。同理，比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，
具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净，使全
身浸润于四禅中，让内心的平衡与清净普遍充满于全身。如此，比丘于自己的身体
观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的一
切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
12。 “复次，比丘观身如身。比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前后亦然，
如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不颠倒，
心无有缠，修光明心，心终不为合之所覆。如是比丘观内身如身，观外身如身，立
念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当作光明想，好好地受持善念，后念应如前念
一样，前念应如后念一样，晚上的念应如白天的念一样，白天的念应如晚上的念一
二九三 中阿含经卷第二十四
二九四 因品第九（98）念处经第二
样，对上位的人应如对下位的人一样，对下位的人应如对上位的人一样。如此，心
不颠倒，没有束缚，常作光明想，不为黑暗所障蔽。如此，比丘于自己的身体观照
自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的一切活
动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
13。 “复次，比丘观身如身。比丘者，善受观相，善忆所念。犹如有人，坐观卧人，卧
观坐人。如是比丘善受观相，善忆所念。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念
在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察一切现象，好好地受持善念。譬如有人
坐着观察躺着的人，有人躺着观察坐着的人。同理，比丘应当观察一切现象，好好
地受持善念。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的
身体，使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应
该如此于身体观照身体。”
14。 “复次，比丘观身如身。比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净
充满：我此身中有发、⊕毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、
肺、大肠、小肠、脾、胃、搏粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、脏、
涎、⊕痰、小便。犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、
芥子。如是比丘此身随住、随其好恶，从头至足，观见种种不净充满；我此身中有
发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、
脾、胃、搏粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便。如
是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身
如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当彻底观察身体的每一个部位，从头到脚，从
外到内，知见到身体充满着各种不清净的东西，即头发、汗毛、指甲、牙齿、粗细
皮肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胄、粪便、脑、脑
干、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血、脂肪、骨髓、关节滑液、痰、小便。譬如
有一个器皿装满各种种子，有眼者可以清楚地分别稻米、粟子、大麦、小麦、大小
麻豆、青菜的种子、芥菜的种子。同理，比丘应当彻底观察身体的每一个部位，从
头到脚，从外到内，知见到身体充满着各种不清净的东西，即头发、汗毛、指甲、
二九五 中阿含经卷第二十四
二九六 因品第九（98）念处经第二
牙齿、粗细皮肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胄、粪
便、脑、脑干、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血、脂肪、骨髓、关节滑液、痰、
小便。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，
使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此
于身体观照身体。”
15。 “复次，比丘观身如身。比丘者，观身诸界；我此身中有地界、水界、火界、风
界、空界、识界（185）。犹如屠儿杀牛，⊕皮布⊙于地。，分作六段。如是比丘观身诸
界：我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身，观
外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当依界来观察身体，知见到：我的身体有地
界、水界、火界、风界、空界、识界。譬如屠夫杀牛，剥皮后，