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残酷的念头，把它消灭了。为什么呢？因为我知道这些念头会生起无量邪恶不善之
法。”
4。 “比丘者，随所思、随所念，心便乐中（991）。若比丘多念欲念者，则舍无欲念，以多
念欲念故，心便乐中。若比丘多念恚念、害念者，则舍无恚念、无害念，以多念恚
念、害念故，心便乐中。如是比丘不离欲念，不离恚念，不离害念者，则不能脱生
三五三 中阿含经卷第二十五
三五四 因品第九（102）念经第六
老病死、愁忧、啼哭，亦复不能离一切苦。我如是行，在远离独住，心无放逸，修
行精勤。生无欲念，我即觉生无欲念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧不烦劳而
得涅槃。觉不自害、不害他，亦不俱害，修慧不烦劳而得涅槃，便速修习广布。复
生无恚念、无害念，我即觉生无恚念、无害念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧
不烦劳而得涅槃。觉不自害、不害他，亦不俱害，修慧不烦劳而得涅槃，便速修习
广布。”
“比丘的心会倾向于他经常思惟、思念的事。如果比丘经常思念贪欲的念头，他便
会舍离没有贪欲的念头，而且心会倾向于贪欲的念头。如果比丘经常思念瞋恨的念
头、残酷的念头，他便会舍离没有瞋恨的念头、没有残酷的念头，而且心会倾向于
瞋恨的念头、残酷的念头。因此，如果比丘不能舍离贪欲的念头、瞋恨的念头、残
酷的念头，他就不能出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，无法解脱
一切苦。我便独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈。当没有贪欲的念头生起
时，我便知道没有贪欲的念头已经生起，它不会导致自己的痛苦、他人的痛苦、自
己与他人的痛苦，会增长智慧，不伴随烦恼，有助于涅槃。当我知道没有贪欲的念
头已经生起，它不会导致自己的痛苦、他人的痛苦、自己与他人的痛苦，会增长智
慧，不伴随烦恼，有助于涅槃时，我便广泛地修习没有贪欲的念头。当没有瞋恨的
念头、没有残酷的念头生起时，我便知道没有瞋恨的念头、没有残酷的念头已经生
起，它不会导致自己的痛苦、他人的痛苦、自己与他人的痛苦，会增长智慧，不伴
随烦恼，有助于涅槃。当我知道没有瞋恨的念头、没有残酷的念头已经生起，它不
会导致自己的痛苦、他人的痛苦、自己与他人的痛苦，会增长智慧，不伴随烦恼，
有助于涅槃时，我便广泛地修习没有瞋恨的念头、没有残酷的念头。”
5。 “我生无欲念、多思念，生无恚念、无害念、多思念。我复作是念：多思念者，身
定喜忘，则便损心（992）。我宁可治内心，常住在内止息，一意得定，令不损心。我于
后时便治内心，常住在内止息，一意得定，而不损心。我生无欲念已，复生念向法
次法（11），生无恚念、无害念已，复生念向法次法。所以者何？我不见因此生无量恶
不善之法。犹如秋后月收一切谷讫，牧牛儿放牛野田时作是念：我牛在群中。所以
者何？牧牛儿不见因此故，当得骂詈，得打、得缚，有过失也，是故彼作是念：我
牛在群中。我亦如是，生无欲念已，复生念向法次法；生无恚念、无害念已，复生
三五五 中阿含经卷第二十五
三五六 因品第九（102）念经第六
念向法次法。所以者何？我不见因此生无量恶不善之法。”
“我反覆地思惟、思念没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没有残酷的念头。我心
里又想：‘但是，由于过久的思惟、思念，身体会疲劳；身体疲劳时，心会受到妨
害；心受到妨害时，心会远离定。我应该整治内心，使心安住，得到平静，进而专
一，得到禅定，使心不受到妨害。’于是，我便整治内心，使心安住，得到平静，
进而专一，得到禅定，使心不受到妨害。我的心中生起没有贪欲的念头、没有瞋恨
的念头、没有残酷的念头之后，又生起依照法的真理而生活之念头。为什么呢？因
为我知道这些念头不会生起无量邪恶不善之法。譬如在秋天的最后一个月，一切谷
物都已完全收割，牧牛人放牛于野外时，心里想：‘我的牛在这里。’为什么呢？
因为牧牛人知道，他不会因为牛只在这里，而被骂、被打、被缚，被认为是有过失
的行为，所以他的心里想：‘我的牛在这里。’同理，我也是一样，我的心中生起
没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没有残酷的念头之后，又生起依照法的真理而
生活之念头。为什么呢？因为我知道这些念头不会生起无量邪恶不善之法。”
6。 “比丘者，随所思、随所念，心便乐中。若比丘多念无欲念者，则舍欲念，以多念
无欲念故，心便乐中。若比丘多念无恚念、无害念者，则舍恚念、害念，以多念无
恚念、无害念故，心便乐中。彼觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、
乐，得第二禅成就游（21）。彼离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣
所舍、念、乐住、⊕空，得第三禅成就游（22）。彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不
乐、舍、念、清净，得第四禅成就游（23）。”
“比丘的心会倾向于他经常思惟、思念的事。如果比丘经常思念没有贪欲的念头，
他便会舍离贪欲的念头，而且心会倾向于没有贪欲的念头。如果比丘经常思念没有
瞋恨的念头、没有残酷的念头，他便会舍离瞋恨的念头、残酷的念头，而且心会倾
向于没有瞋恨的念头、没有残酷的念头。如此，他因为觉观的息灭，具足第二禅而
生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内
心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足
正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧
已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清
净。”
三五七 中阿含经卷第二十五
三五八 因品第九（102）念经第六
7。 “彼如是定，心清净，无秽无烦、柔软善住，得不动心，趣向漏（3）尽通智作证，便
知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），亦知此漏如真，知此漏
集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无
明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
真（25）。此比丘离欲念、离恚念、离害念，则得解脱生老病死、愁忧、啼哭，离一切
苦。犹如一无事处有大泉水，彼有群鹿游住其中。有一人来，不为彼群鹿求义及饶
益，求安隐快乐，塞平正路，开一恶道，作大坑堑，使人守视，如是群鹿一切死
尽。复有一人来，为彼群鹿求义及饶益，求安隐快乐，开平正路，闭塞恶道，却守
视人，如是群鹿普得安济。”
“在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，
成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、〕漏尽通〕，如实地知见苦、苦
的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、
断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真
理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做
之事已经完成，命终之后没有来生。’这位比丘因为舍离贪欲的念头、瞋恨的念
头、残酷的念头，所以能够出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，解
脱一切苦。譬如在一个没有干扰的地方有一个大水池，在水池的附近住有鹿群。有
一个人，不为鹿群求利益，求安隐快乐，他把鹿群前往水池安全平稳的道路封闭，
另外开通一条危险难行的道路，并且挖了一个大陷阱，派人看守，欲使鹿群全部丧
命。另外一个人，为鹿群求利益，求安隐快乐，他把鹿群前往水池安全平稳的道路
开通，封闭危险难行的道路，并且填平大陷阱，撒除看守人，使得鹿群得以全部安
全。”
8。 “比丘！当知我说此喻，欲令知义。慧者闻喻，则解其趣，此说有义。大泉水者，
谓是五欲（19）爱念欢乐。云何为五？眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。大
泉水者，当知是五欲也。大群鹿者，当知是沙门、梵志（9）也。有一人来，不为彼求
义及饶益，求安隐快乐者，当知是魔波旬（37）也。塞平正路，开一恶道者，是三恶不
善念，欲念、恚念、害念也。恶道者，当知是三恶不善念。复更有恶道，谓八邪
道，邪见… … 乃至邪定，是为八。作大坑堑者，当知是无明也。使人守者，当知是
三五九 中阿含经卷第二十五
三六○ 因品第九（102）念经第六
魔波旬眷属也。复有一人来，为彼求义及饶益，求安隐快乐者，当知是如来、无所
着、等正觉（109）也。闭塞恶道，开平正路者，是三善念，无欲念、无恚念、无害念
也。道者，当知是三善念。复更有道，谓八正道（190），正见……乃至正定，是为
八。”
“诸比丘！你们应当知道，我说这个譬喻是要你们了解法义。一个有智慧的人，听
了譬喻之后，便可了解义理。大水池是比喻对五种欲望的欢喜爱念。是哪五种欲望
呢？即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌头认知到滋味、
身体认知到接触所生起之欲望。所以大水池是指五种欲望。鹿群是指修行人、婆罗
门。有一个人不为鹿群求利益、求安隐快乐，是指魔王波旬。封闭安全平稳的道
路，开通危险难行的道路，是比喻三种邪恶不善的念头，贪欲的念头、瞋恨的念
头、残酷的念头。所以危险难行的道路是指三种邪恶不善的念头。还有其他危险难
行的道路，即八邪道，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
大陷阱是指无明。看守的人是指魔王波旬的春属。另外有一个人为鹿群求利益、求
安隐快乐，是指如来、无所著、等正觉者。封闭危险难行的道路，开通安全平稳的
道路，是比喻三种善的念头，没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没有残酷的念
头。所以安全平稳的道路是指三种善的念头。还有其他安全平稳的道路，即八正
道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定