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诤，彼则不离生老病死，亦不能脱愁戚啼哭、忧苦懊恼，不得苦边。若有沙门、梵
志于此○二见知因、知集、知灭、知尽、知味、知患、知出要如真者，彼一切无
欲、无恚、无痴、无爱、无受、有慧、说慧、无憎、无诤，彼则得离生老病死，亦
能得脱愁戚啼哭、忧苦懊恼，则得苦边。’”
三六九 中阿含经卷第二十六
三七○ 因品第九（103）师子吼经第七
“‘如果修行人、婆罗门不能如实地知道这二种见解生起的原因、根源、灭没、彻
底的消灭、贪着、灾患、出离，他们就是有贪欲、有瞋恨、有愚痴、有渴爱、有执
着、没有智慧、不鼓励修习智慧、会因为欲贪而欢喜认同、会因为瞋恨而敌对的
人，不能出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，无法解脱一切苦。如
果修行人、婆罗门能够如实地知道这二种见解生起的原因、根源、灭没、彻底的消
灭、贪着、灾患、出离，他们就是没有贪欲、没有瞋恨、没有愚痴、没有渴爱、没
有执着、有智慧、鼓励修习智慧、不会因为欲贪而欢喜认同、不会因为瞋恨而敌对
的人，能够出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，以及解脱一切
苦。’”
8。 “‘或有沙门、梵志施设（81）断受，然不施设断一切受：施设断欲受（404），不施设断戒
受、见受、我受。所以者何？彼沙门、梵志不知三处如真，是故彼虽施设断受，然
不施设断一切受。复有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受；施设断欲受、戒
受，不施设断见受、我受，所以者何？彼沙门、梵志不知二处如真，是故彼虽施设
断受，然不施设断一切受。复有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受；施设断
欲受、戒受、见受，不施设断我受。所以者何？彼沙门、梵志不知一处如真，是故
彼虽施设断受，然不施设断一切受。如是法律，若信尊师者，彼非正、非第一；若
信法者，亦非正、非第一：若具足戒德者，亦非正、非第一；若爱敬同道、恭恪奉
事者，亦非正、非第一。’”
“‘有修行人、婆罗门宣称断除执取，但是却没有断尽一切执取；他们断除欲取，
却没有断除戒取、见取、我取。为什么呢？因为他们不知道另外三种执取，所以虽
然他们宣称断除执取，但是却没有断尽一切执取。有修行人、婆罗门宣称断除执
取，但是却没有断尽一切执取；他们断除欲取、戒取，却没有断除见取、我取。为
什么呢？因为他们不知道另外二种执取，所以虽然他们宣称断除执取，但是却没有
断尽一切执取。有修行人、婆罗门宣称断除执取，但是却没有断尽一切执取；他们
断除欲取、戒取、见取，却没有断除我取。为什么呢？因为他们不知道另外一种执
取，所以虽然他们宣称断除执取，但是却没有断尽一切执取。在如此的教法与戒律
中，即使对于导师有信心，也不是完整彻底的，不是最上等的；即使对于法有信
心，也不是完整彻底的，不是最上等的；即使于戒圆满具足，也不是完整彻底的，
三七一 中阿含经卷第二十六
三七二 因品第九（103）师子吼经第七
不是最上等的；即使同法者，不论在家出家，都是可爱可意的人，也不是完整彻底
的，不是最上等的。’”
9。 “‘若有如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师、号佛、众佑，彼施设断受，于现法中施设断一切受，施设断欲受、戒
受、见受、我受。此四受何因？何习？从何而生？以何为本？此四受因无明，习无
明，从无明生，以无明为本。若有比丘无明已尽，明己生者，彼便从是不复更受欲
受、戒受、见受、我受。彼不受已，则不恐怖；不恐怖已，便断因缘，必般涅槃
（48）：生已尽，梵行已立，所作已⊕办，不更受有，知如真（25）。如是正法律，若信尊师
者，是正、是第一；若信法者，是正、是第一；若戒德具足者，是正、是第一；若
爱敬同道、恭恪奉事者，是正、是第一。’”
“‘有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世专出生于世间，宣称断除执取，于现世中断尽一切执取，即欲取、戒
取、见取、我取。这四种执取以什么为原因？以什么为根源？从何处生起？以什么
为根本？这四种执取是以无明为原因，以无明为根源，从无明生起，以无明为根
本。如果比丘断尽无明，生起明，他便不会再有欲取、戒取、见取、我取。因为没
有执取，所以没有恐怖；因为没有恐怖，便没有〔轮回的〕因缘，必定可以证得涅
槃，知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没
有来生。’在如此的教法与戒律中，对于导师有信心，才是完整彻底的，才是最上
等的；对于法有信心，才是完整彻底的，才是最上等的；于戒圆满具足，才是完整
彻底的，才是最上等的；同法者，不论在家出家，都是可爱可意的人，才是完整彻
底的，才是最上等的。’”
10。 “‘诸贤！我等有是行，有是力，有是智，因此故令我等作如是说：此有第一沙
门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门，梵志。以
是故，我等随在众中，作如是正师子吼。’”
“‘各位贤者！我们就是根据这样的事情，根据这样的力量，根据这样的智慧，所
以我们作出如此的狮子吼：在此教法中，有第一、第二、第三、第四种修行人，即
须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，除此之外，在持不同于佛法见解的人
之中，没有真正的修行人。’”
三七三 中阿含经卷第二十六
三七四 因品第九（103）师子吼经第七
11。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一○四）中阿含因品优昙婆逻经第八
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林⊕迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王含城的竹林精舍。
2。 尔时，有一居士名曰实意（998），彼于平旦从王舍出，欲往诣佛，供养礼事。于是，实
意居⊕士作如是念：且置诣佛，世尊或能宴坐（80）及诸尊（77）比丘，我宁可往优昙婆逻林（999）
诣异学（305）园。于是，实意居士即往优昙婆逻林诣异学园。
有一次，有一位居士名为“实意”，天亮之后，从王含城出发，想要前往拜见、供
养、奉事佛陀。实意居士心里想：“或许佛陀与其弟子们正在禅坐思惟，我先去外
道所住的优昙婆逻园林吧！”于是，实意居士便前往外道所住的优昙婆逻园林。
3。 彼时，优昙婆逻林异学园中，有一异学名曰无恚（1000），在彼中尊为异学师，众人所
敬，多所降伏，为五百异学之所推宗。在众调乱，音声高大，说种种鸟论（1001），语
论、王论、贼论、图诤论、饮食论、衣被论、妇女论、童女论、淫女论、世俗论、
非道论、海论、国论，如是比说种种鸟论，皆集在彼坐。于是，异学无恚遥见实意
三七五 中阿含经卷第二十六
三七六 因品第九（104）优昙婆逻经第八
居士来，即敕己众，皆令⊕默然：“诸贤（120）！汝等莫语！默然！乐默然，各自敛摄。
所以者何？实意居士来，是沙门瞿昙（122）弟子。若有沙门瞿昙弟子名德高远，所可宗
重，在家住止，居王舍城者，彼为第一（1002），彼不语，乐默然，自收敛。若彼知此众
默然住者，彼或能来。”于是，异学无恚令众默然，自亦默然。
此时，在外道所住的优昙婆逻园林中，有一位外道名为“无恚”，领导五百位弟
子，能够降伏弟子，为弟子们所敬重。他在大众之中，音声高大，喧闹地说着种种
不会令人向上增长的言论，例如无意义的闲谈、关于国王、盗贼、战争、饮食、衣
服、床座、妇女、童女、妓女、管俗的杂务、无关于修行的事件、大海、国家等。
当外道无恚看见实意居士从远处走来，便吩咐大众保持沉默，他说：“各位贤者！
你们不要说话，保持沉默，收摄言行。为什么呢？因为佛陀的弟子实意居士，正从
远处走来。如果佛陀有在家弟子，住在王含城中，具足德行，值得专重的话，他是
其中的一位。为什么呢？因为他不随便说话，乐于沉默，善于收摄言行。如果他看
到我们也是沉默的修行者，或许他会走过来。”于是，外道无恚吩咐大众沉默之
后，自己也沉默不语。
4。 于是，实意居士往诣异学无恚所，共相问讯，却坐一面。实意居士语曰：“无恚！
我佛世尊若在无事处、山林树下，或住高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，
随顺宴坐。是佛世尊如斯之比，在无事处、山林树下，或住高岩，寂无音声，远
离，无恶，无有人民，随顺宴坐。彼在远离处常乐宴坐，安隐快乐，彼佛世尊初不
一日一夜共聚集会，如汝今日及眷属也。”
于是，实意居士前去拜访外道无恚，互相问讯后，便坐在一旁。实意居士说：“无
恚！我的导师佛陀住在偏远、没有人为干扰或没有危险之处，或在安静的树下、深
山石洞中禅坐思惟。一切诸佛也都是如此，住在偏远、没有人为干扰或没有危险之
处，或在安静的树下、深山石洞中禅坐思惟。他们常常住在偏远处禅坐思惟，以此
为安隐快乐，从来不曾与大众集会共论一日一夜，像现在的你及你的眷属们一
样。”
5。 于是，异学无恚语曰；“居士！止！止！汝何由得知（1003）？沙门瞿昙空慧解脱，此不足
说，或相应或不相应，或顺或不顺，彼沙门瞿昙行边至边，乐边至边，住边至边
洫。犹如瞎牛在边地食，行边至边，乐边至边，住边至边，彼沙门瞿昙亦复如是。
三七七 中阿含经卷第二十六
三七八 因品第九（104）优昙婆逻经第八
居士！若彼沙门瞿昙来此众者，我以一论灭彼，如弄空瓶，亦当为彼说瞎牛喻。”
于是，外道无恚说：“居士！够了！够了！你知道沙门瞿昙与谁说话吗？与谁交谈
吗？从谁得到智慧辩才吗？沙门瞿昙的智慧被空闲处破坏，沙门瞿昙不习惯有群众
之处，沙门瞿昙不善于说话，所以他远离群众，只住偏远处。譬如瞎牛�