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11白话中阿含经11good!-第216章

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      增长耶?”

四七三  中阿含经卷第二十七

四七四  林品第十(112)阿奴波经第六

      “阿难!佛陀以他心通了知此人的心,知道此人没有如毛发般的清净法,只有各种
      邪恶不善污秽的行为,是造成轮回的根本,是遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原
      因,因此他在命终身体坏散之后,必定轮回至恶处,乃至地狱中。阿难!譬如一个
      种子如果已经破碎,已经被破坏,已经被剖闻,已经裂闭,已经受到风、太阳的伤
      害,而且在秋天时没有被好好地收藏起来。如果有一个居士有一块没有耕作的很
      好、不平整,无法随时下种的田地,又缺乏雨水的灌溉,阿难!你认为如何?在这
      块田地中的种子可以生长吗?”
  25。 尊者阿难白曰:“不也,世尊!”
      尊者阿难回答说:“不会的,佛陀!”
  26。 “如是,阿难!如来以他心智观他人心,我不见此人有白净法如一毛许,此人恶不
      善法一向充满秽污,为当来有本、烦热苦报、生老病死因,如是此人身坏命终,必
      至恶处,生地狱中。阿难!是谓如来大人根智,如是如来正知诸法本。”
      “同理,阿难!佛陀以他心通了知此人的心,知道此人没有如毛发般的清净法,只
      有各种邪恶不善污秽的行为,是造成轮回的根本,是遭受烦恼痛苦报应、生老病死
      的原因,因此他在命终身体坏散之后,必定轮回至恶处,乃至地狱中。阿难!这就
      是如来的‘分别人根智’,如来就是如此知道一切法的生起。”
  27。 于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊已说如此三种之人,宁可更说异三种人耶?”
      于是,尊者阿难合掌向佛,告诉佛陀:“佛陀已经说明这三种人,是否可以再说明
      另外三种人呢?”
  28。 世尊告曰:“可说也,阿难!如来以他心智观他人心,知此人成就不善法,亦成就
      善法。如来后时以他心智复观此人心,知此人灭不善法而生善法。此人不善法已
      灭,善法已生,余有不善根而不断绝,从是不善根当复更生不善,如是此人得衰退
      法。阿难!犹如燃火,始然之时,尽然一⊕焰,彼或有人益以燥草,足以槁木,阿
      难!于意云何?彼火宁转增炽盛耶?”
      佛陀回答说:“可以,呵难!佛陀以他心通了知此人的心,知道此人成就不善法,
      也成就善法。后来,佛陀再以他心通了知此人的心,知道此人的不善法消失,善法
      生起。虽然他的不善法消失,善法生起,但是他的不善根尚未断绝,还会生起不善

四七五  中阿含经卷第二十七

四七六  林品第十(112)阿奴波经第六

      法,所以他还会得到衰退法。阿难!譬如燃火,刚开始时,只有一个火焰,可是如
      果有人于火中添加干草、木柴,阿难你认为如何?火焰是否会越来越旺盛呢?”
  29。 尊者阿难白曰:“尔也,世尊!”
      尊者阿难回答说:“是的,佛陀!”
  30。 “如是,阿难!如来以他心智观他人心,知此人成就不善法,亦成就善法。如来后
      时以他心智复观此人心,知此人灭不善法而生善法。此人不善法已灭,善法己生,
      余有不善根而不断绝,从是不善根当复更生不善,如是此人得衰退法。阿难!是谓
      如来大人根智,如是如来正知诸法本。”
      “同理,阿难!佛陀以他心通了知此人的心,知道此人成就不善法,也成就善法。
      后来,佛陀再以他心通了知此人的心,知道此人的不善法消失,善法生起。虽然他
      的不善法消失,善法生起,但是他的不善根尚未断绝,还会生起不善法,所以他还
      会得到衰退法。阿难!这就是如来的‘分别人根智’,如来就是如此知道一切法的
      生起。”
  31。 “复次,阿难!如来以他心智观他人心,成就不善法,亦成就善法。如来后时以他
      心智复观此人心,知此人灭不善法而生善法。此人不善法已灭,善法已生,余有不
      善根而未断绝,必当断绝,如是此人得清净法。阿难!犹如然火炽然之时,尽然一
      焰,彼或有人从此盛火,置平净地,或着石上,阿难!于意云何?彼火宁转增炽盛
      耶?”
      “阿难!佛陀以他心通了知此人的心,知道此人成就不善法,也成就善法。后来,
      佛陀再以他心通了知此人的心,知道此人的不善法消失,善法生起。他不只不善法
      消失,善法生起,而且他尚未断绝的不善根必将断绝,所以他只会得到清净法。阿
      难譬如燃火,刚闭始时,只有一个火焰,可是如果有人把火移到平地上或石头
      上,何难!你认为如何?火焰是否会越来越旺盛呢?”
  32。 尊者阿难白曰:“不也,世尊!”
      尊者阿难回答说:“不会的,佛陀!”
  33。 “如是,阿难!如来以他心智观他人心,知此人成就不善法,亦成就善法。如来后
      时以他心智复观此人心,知此人灭不善法而生善法。此人不善法已灭,善注已生,
      余有不善根而未断绝,必当断绝,如是此人得清净法。阿难!是谓如来大人根智,

四七七  中阿含经卷第二十七

四七八  林品第十(112)阿奴波经第六
      
      如是如来正知诸法本。”
      “同理,阿难!佛陀以他心通了知此人的心,知道此人成就不善法,也成就善法。
      后来,佛陀再以他心通了知此人的心,知道此人的不善法消失,善法生起。他不只
      不善法消失,善法生起,而且他尚未断绝的不善根必将断绝,所以他只会得到清净
      法。阿难!这就是如来的‘分别人根智’,如来就是如此知道一切法的生起。”
  34。 “复次,阿难!如来以他心智观他人心,我不见此人有黑业如一毛许,此人善法一
      向充满与乐乐报,必生乐处而得长寿,如是此人即于现世必得般涅槃(48)。阿难!犹
      如火炭,久灭已冷,彼或有人虽益以燥草,足以槁木,阿难!于意云何?彼死火炭
      宁可复得炽然之耶?”
      “阿难!佛陀以他心通了知此人的心,知道此人没有如毛发般的邪恶行为,只有各
      种会带来乐报的善良行为,能够得到快乐与长寿,因此他必定于现世达到彻底的解
      脱。阿难!譬如燃烧用的木炭,火早已熄灭,木炭早已冷却,即使有人于木炭上添
      加干草、木柴,阿难!你认为如何?早已鸡灭的木炭是否会再起火燃烧呢?”
  35。 尊者阿难白曰:“不也,世尊!”
      尊者何难回答说:“不会的,佛陀!”
  36。 “如是,阿难!如来以他心智观他人心,我不见此人有黑业如一毛许,此人善法一
      向充满与乐乐报,必生乐处而得长寿,如是此人即于现世必得般涅槃。阿难!是谓
      如来大人根智,如是如来正知诸法本。”
      “同理,阿难!佛陀以他心通了知此人的心,知道此人没有如毛发般的邪恶行为,
      只有各种会带来乐报的善良行为,能够得到快乐与长寿,因此他必定于现世达到彻
      底的解脱。阿难!这就是如来的‘分别人根智’,如来就是如此知道一切法的生
      起。”
  37。 “阿难!前说三人者,第一人得清净法,第二人得衰退法,第三人身坏命终,必至
      恶处,生地狱中;后说三人者,第一人得衰退法,第二人得清净法,第三人即于现
      世得般涅槃。阿难!我已为汝说大人根智,如尊师所为弟子起大慈哀,怜念愍伤,
      求义及饶益,求安隐快乐,我今己作。汝等当复自作,至无事处,山林树下,空安
      静处,宴坐思惟,勿得放逸!勤加精进,莫令后悔!此是我之教敕,是我训诲。”
      “阿难!我最初所说的三种人之中,第一种人得到清净法,第二种人得到衰退法,

四七九  中阿含经卷第二十八

四八○  林品第十(112)阿奴波经第六

      第三种人在命终身体坏散之后,必定轮回至恶处,乃至地狱中;其次的三种人之
      中,第一种人得到衰退法,第二种人得到清净法,第三种人必定于现世达到彻底的
      解脱。阿难!我已经为你解说‘分别人根智’,我身为导师,慈哀悲愍弟子,为弟
      子求利益,求安隐快乐的责任,我已经完成了。你们应当实践我的教法,前往没有
      干扰的地方,或者在树下,或者在空旷的地方,禅坐思惟,切莫懈怠!勤奋努力,
      以免将来后悔!这就是我的教法,我的训诲?”
  38。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。


      (一一三)中阿含林品诸决本经第七

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘∶“若诸异学(305)来问汝等:‘一切诸法以何为本?’汝等应当如
      是答彼:‘一切诸法以欲为本。’彼若复问:‘以何为和(1038)?’当如是答:‘以更乐(186)
      为和。’彼若复问。‘以何为来(1039)?’当如是答:‘以觉(186)为来。’彼若复问:‘以何
      为有(1040)?’当如是答:‘以思想为有。’彼若复问:‘以何为上主(1041)?’当如是答:
     ‘以念为上主。’彼若复问:‘以何为前(1042)?’当如是答:‘以定为前。’彼若复
      问:‘以何为上?’当如是答:‘以慧为上。’彼若复问:‘以何为真(1043)?’当如是
      答:‘以解脱为真。’彼若复问:‘以何为讫(1044)?’当如是答:‘以涅槃(48)为讫。’是
      为,比丘!欲为诸法本,更乐为诸法和,觉为诸法来,思想为诸法有,念为诸法上
      主,定为诸法前,慧为诸法上,解脱为诸法真,涅槃为诸法讫。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“如果有外道来问你们:‘一切诸法以什么为根本?’你

四八一  中阿含经卷第二十八

四八二  林品第十(113)诸法本经第七

      们应当回答:‘一切诸法以欲望为根本。’如果他们又问:‘一切诸法从何处生
      起?’你们应当回答:‘一切诸法从接触生起。’如果他们又问;‘什么是一切诸法
      的会合?’你们应当回答:‘感受是一切诸法的会合。’如果他们又问∶‘什么是一
      切诸法的起因? ’你们应当回答:‘作意是一切诸法的起因。’如果他们又问:‘什
      么是一切诸法的增上?’你们应当回答:‘正念是一切诸法的增上。’如果他们又
      问:‘什么是一切诸法的头?’你们应当回答:‘禅定是一切诸法的头。’如果他们
      又问:‘什么是一切诸法的更上?’你们应当回答:‘智慧是一切诸法的更上。’如
      果他们又问:‘什么是一切诸法的
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