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者的成就与戒行。将来他会断尽一切烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智
慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，
命终之后没有来生’，达到无学者的成就与戒行。”
19。 “世尊！犹幼少童子，彼于尔时成就小根及小戒。彼于后时具足学根者，彼于尔时
成就学根及学戒。如是，世尊！若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔
时成就学根及学戒。彼于后时，诸漏己尽而得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自
知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼
于尔时成就无学根及无学戒。”
“佛陀！譬如年少幼童，只有小孩的六根。将来长大后，他会具足大人的六根。同
理，佛陀！如果有比丘发愿求得无上安隐的涅槃，但是尚未达到目的，只是达到有
学者的成就与戒行。将来他会断尽一切烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的
智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完
成，命终之后没有来生’，达到无学者的成就与戒行。”
20。 “彼若有眼所知色与⊕眼对⊙着，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守
持，观⊕兴衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与⊕意
对⊙着，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。”
“当他的眼睛认知到物质时，不会生起贪欲与无明，内心维持安住，以生灭观，守
护摄持于心。当他的耳朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认
知到接触、意念认知到概念时，不会生起贪欲与无明，内心维持安住，以生灭观，
守护摄持于心。”
21。 “世尊！犹去村不远有大石山，不破不缺，不脆坚住，不空合一。若东方有大风雨
来，不能令摇，不动转移，亦非东方风移至南方。若南方有大风雨来，不能令摇，
不动转移，亦非南方风移至西方。若西方有大风雨来，不能令摇，不动转移，亦非
西方风移至北方。若北方有大风雨来，不能令摇，不动转移，亦非北方风移至诸
五八一 中阿含经卷第二十九
五八二 大品第十一（123）沙门二十亿经第七
方。如是彼若有眼所知色与眼对者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制
守持，观兴衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与意
对者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守⊕持，观兴衰法。”
“佛陀！譬如离此村不远的地方有一个大石山，没有破裂缺口，坚硬不碎，完整充
满。如果有大风雨从东方吹来，无法使其动摇、转动，更无法将之吹至南方。如果
有大风雨从南方吹来，无法使其动摇、转动，更无法将之吹至西方。如果有大风雨
从西方吹来，无法使其动摇、转动，更无法将之吹至北方。如果有大风雨从北方吹
来，无法使其动摇、转动，更无法将之吹至任何地方。同理，当他的眼睛认知到物
质时，不会生起贪欲与无明，内心维持安住，以生灭观，守护摄持于心。当他的耳
朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到接触、意念认知到
概念时，不会生起贪欲与无明，内心维持安住，以生灭观，守护摄持于心。”
22。 于是，尊者沙门二十亿说此颂曰：
“乐在无欲，心存远离，喜于无诤，受尽欣悦，
亦乐受尽，心不移动，得知如真，从是心解。
得心解已，比丘息根，作已不观，无所求作（1108）。
犹如石山，风不能动。色声香味，身触亦然，
爱不爱法，不能动心。”
于是，尊者二十亿说以下之偈颂二
“愿乐于离欲、愿乐于远离、愿乐于无瞋、愿乐于渴爱的灭尽，
愿乐于执着的灭尽、愿乐于无痴，于此六处愿乐者，内心得解脱。
心得解脱之比丘，内心寂静，不增已做之事，亦无应做之事。
譬如大石山，不为风所动。色声香味触法〔即六尘〕，不论喜爱与否，无法
动摇解脱者之心。”
23。 尊者沙门二十亿于佛前说得究竟智己，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去。
尊者二十亿在佛陀面前说完他所证得的究竟解脱智慧之后，从座起身，顶礼佛足，
右绕三圈后离去。
24。 尔时，世尊，尊者沙门二十亿去后不久，告诸比丘：“诸族姓子！应如是来于我前
说得究竟智，如沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他，说义现法随诸
五八三 中阿含经卷第二十九
五八四 大品第十（123）沙门二十亿经第七
处也。莫令如痴增上慢所缠，来于我前说得究竟智，彼不得义，但大烦劳。沙门二
十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他，说义现法随诸处也。”
尊者二十亿离开后不久，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！你们也应该如同二十亿比
丘，在我的面前宣说你们所证得的究竟解脱智慧，不自我赞叹，也不轻视他人，完
全按照你们所证得的法义宣说。千万不要如同被极端的傲慢束缚的愚痴者一样，没
有证得法义，却来到我的面前宣说究竟解脱智慧，增添自己的烦恼。二十亿比丘在
我的面前宣说他所证得的究竟解脱智慧，不自我赞叹，也不轻视他人，完全按照他
所证得的法义宣说。”
25。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一二四）中阿含大品八难经第八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“人行梵行（25）而有八难（1109），八非时也。云何为八？若时如来、
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众
佑（109），出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道（1110），为善逝所演，彼人尔时生地狱
中，是谓人行梵行第一难，第一非时。”
有一次，佛陀告诉比丘众；“对于要修习梵行的人，有八种障碍，八种无法修习的
时机。是哪八种呢？当如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师、号佛、众佑出生于世间，宣说会导致寂静、涅槃、觉悟之法
时，〔现在〕要修习梵行的人，〔当时〕却生在地狱。对于要修习梵行的人，这就
是第一种障碍，第一种无法修习的时机。”
3。 “复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
五八五 中阿含经卷第二十九
五八六 大品第十一（124）八难经第八
御、天人师、号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所
演，彼人尔时生畜生中，生饿鬼中，生长寿天（1111）中，生在边国夷狄之中，无信无
恩，无有反复（1112），若无比丘、比丘尼、优婆塞、扰婆夷（176），是谓人行梵行第
五难，第五非时。”
“当如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人
师、号佛、众佑出生于世间，宣说会导致寂静、涅槃、觉悟之法时，〔现在〕要修
习梵行的人，〔当时〕却生在畜生、饿鬼、长寿天，以及没有佛法，没有比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷，没有智者的野蛮人之中。对于要修习梵行的人，这就是第
二、三、四、五种障碍，第二、三、四、五种无法修习的时机。”
4。 “复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师、号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所
演，彼人尔时虽生中国，而聋哑如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义，是谓人行
梵行第六难，第六非时。”
“当如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人
师、号佛、众佑出生于世间，宣说会导致寂静、涅槃、觉悟之法时，要修习梵行的
人，虽然生在有佛法之处，但是他却聋哑愚昧，无法言语，也无法分辨善恶之义。
对于要修习梵行的人，这就是第六种障碍，第六种无法修习的时机。”
5。 “复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师、号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所
演，彼人尔时虽生中国，不聋、不哑，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，
然有邪见及颠倒见，如是见、如是说：‘无施、无斋，无有咒说（214），无善恶业，无善
恶业报，无此世彼世，无父无母（215），世无真人往至善处、善去、善向（216），此世彼世，
自知自觉，自作证成就游。’是谓人行梵行第七难，第七非时。”
“当如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人
师、号佛、众佑出生于世间，宣说会导致寂静、涅槃、觉悟之法时，要修习梵行的
人，虽然生在有佛法之处，不聋、不哑、不愚昧，可以言语，也能分辨善恶之义，
但是他却具足邪见，所见颠倒，主张如此的见解、说法：‘布施无用、供养无用、
施舍无用，行为没有善恶之分，没有善恶行为的果报，没有此世、没有后世，没有
五八七 中阿含经卷第二十九
五八八 大品第十一（124）八难经第八
母、没有父、没有化生的众生，世间没有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在现
世或后世，以自己的智慧亲自体证（解脱〕，具足而生活者。’对于要修习梵行的
人，这就是第七种障碍，第七种无法修习的时机。”
6。 “复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师、号佛、众佑，不出于世，亦不说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉
道，为善逝所演，彼人尔时生于中国，不聋、不哑，不如羊呜，不以手语，又能知
说善恶之义，而有正见不颠倒见，如是见、如是说∶ ‘有施、有斋，亦有咒说，有
善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，
此世彼世，自知自觉，自作证成就游。’是谓人行梵行第八难，第�