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不执着财物，不迷恋财物，不因财物而犯罪，知道染着的危险，知道应该脱离染着
而受用财物。这就是第十种行欲人。”
13。 “居士！若有一行欲人，非法无道求索财物。彼非法无道求财物已，不自养安隐及
父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长
寿者，此行欲人于诸行欲人为最下也。”
“居士！第一种行欲人是以非法无理的方式求取财物。他以非法无理的方式求取财
物之后，无法使自己得到安隐快乐，也无法使父母、妻子、奴婢、佣人得到安隐快
乐，更不会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善行。这
种行欲人是一切行欲人中最下贱的人。”
14。 “居士！若有一行欲人，法非法求索财物。彼法非法求财物已，自养安隐及父母、
妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿者，此
行欲人于诸行欲人为最上也。”
“居士！第六种行欲人是以如法与非法的方式求取财物。他以如法与非法的方式求
取财物之后，能够使自己得到安隐快乐，也能够使父母、妻子、奴婢、佣人得到安
隐快乐，而且会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善
行。这种行欲人是一切行欲人中最普遍的人。”
15。 “居士！若有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物已，自养安隐及父
母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；
六○九 中阿含经卷第三十
六一○ 大品第十一（126）行欲经第十
得财物已，不染不着，不缚不缴，不缴已染着，见灾患，知出要而用者，此行欲人
于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。犹如因牛有乳，因乳
有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者，为最第一、最大、最
上、最胜、最尊，为最妙也。如是，居士！此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、
最上、最胜、最尊，为最妙也。”
“居士！第十种行欲人是以如法合理的方式求取财物。他以如法合理的方式求取财
物之后，能够使自己得到安隐快乐，也能够使父母、妻子、奴婢、佣人得到安隐快
乐，会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善行；而且他
不执着财物，不迷恋财物，不因财物而犯罪，知道染着的危险，知道应该脱离染着
而受用财物。这种行欲人是一切行欲人中最为第一、最为殊胜、最为尊贵的人。譬
如从牛生乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有酥精。酥精是乳品
中最为第一、最为殊胜、最为尊贵。同理，居士！这种行欲人是一切行欲人中最为
第一、最为殊胜、最为尊贵的人。”
16。 于是，世尊说此颂日：
“若非法求财，及法非法求，
不供不自用，亦不施为福，
二俱皆有恶，于行欲最下。
若如法求财，自身勤所得，
供他及自用，亦以施为福，
二俱皆有德，于行欲最上。
若得出要慧，行欲住在家，
见灾患知足，节俭用财物，
彼得出欲慧，于行欲最上。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“如果以非法的方式求取财物，或以如法与非法的方式求取财物，
但是无法使自己与他人得到安隐快乐，又不布施供养，造作福德的行为，
则自己与他人都将得不到利益，这是一切行欲人中最为下贱的人。
如果自己能勤奋努力，以如法〔与非法〕的方式求取财物，
六一一 中阿含经卷第三十
六一二 大品第十一（126）行欲经第十
使自己与他人得到安隐快乐，又布施供养，造作福德的行为，
则自己与他人都将得到利益，这是一切行欲人中最为普遍的人。
在家生活享受欲乐的人，如果知道染着的危险，
知道应该脱离染着，节俭知足地受用财物，
则能成就离欲，这是一切行欲人中最为尊贵的人。”
17。 佛说如是，给孤独居士及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，给孤独居士与诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
第 四 册 目 录
（一二七） 福田经………………………………………………………………………………一
《增支部》二．四．四〈应供养者经Dakkhineyya Sutta〉（AN。I。p。61）、杂
阿含第九九二经（大二．二五八下）。
本经叙述佛陀告诉给孤独居士：世间上有二种福田人，即学人及无学人。其
中，学人有十八种，无学人有九种。
（一二八） 优婆塞经……………………………………………………………………………五
《增支部》五．一七九〈在家人经Gihi Sutta〉（AN。III。p。211）。
本经叙述佛陀告诉尊者舍梨子及给孤独居士等优婆塞：在家圣弟子如果能够守
护五学处，而且能够随所欲求，很容易地得到四种坚固不移的信心，必定能成
就须陀洹果。
（一二九） 怨家经……………………………………………………………………………一七
《增支部》七．六十〈瞋恨者经Kodhana sutta）（AN。IV。p。94）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：有七种情形是怨恨者所造，使得男人女人生起瞋
恨，即希望怨家是丑陋的、睡不安隐、得不到利益、没有朋友、没有好名声、
得不到财富、在命终身体坏散之后，不会得生善处，甚至天界。
（一三0） 教昙弥经 …………………………………………………………………………二七
《增支部》六·五四〈昙弥经Dhammika Sutta〉（AN。III。p。366）。
本经叙述尊者昙弥因为对人凶暴急弊，极为粗粗恶，又常常漫骂比丘，致使外来
的比丘离去。当地的优婆塞得知之后，便将尊者昙弥赶出去。尊者昙弥不知反
省，反而向佛陀诉苦，佛陀便以树天住树天法为譬喻，教导尊者昙弥沙门住沙
门法，即骂者不骂，瞋者不瞋，破者不破，打者不打。
（一三一） 降魔经……………………………………………………………………………四三
《中部》五十〈叱责魔经Maratajjaniya Sutta〉（AN。I。p。332）、佛说魔娆乱
经（大一·八六四中）、弊魔试目连经（大一．八六七上）。
本经叙述尊者大目揵连告诉魔王波旬：在过去世时，自己曾为魔王，因为扰乱
佛陀的弟子而受地狱的苦报。魔王波旬听了之后，心生恐惧，当场消失。
（一三二） 赖吒和罗经………………………………………………………………………六五
《中部》八二〈赖吒和罗经Ratthapa1a Sutta〉（AN。II。p。54）、佛说赖吒和罗
经（大一．八六八下）、佛说护国经（大一．八七二上）、长老偈经（Thag。
769…774）。
本经叙述赖吒和罗向父母亲争取出家修行的详细经过。尊者赖吒和罗向
拘牢婆王说明，他不是因为病衰、老衰、财衰、亲衰而出家，而是因为欢喜接
受佛陀开示的四说示法，而出家修行，即此世无护，无可依恃；此世一切趣向
老法；此世非常，要当舍去；此世无满，无有厌足，为爱走使。
（一三三） 优婆离经………………………………………………………………………一一三
《中部》五六〈优婆离经Upa1i Sutta〉（MN。I。p。371）。
本经叙述长苦行尼揵与佛陀的问答，长苦行尼揵认为身口意三罚中，身罚最应
受责难；佛陀认为身口意三业中，意业最应受责难。尼揵教徒优婆离居士得知
后，自认可以打败佛陀，便前往与佛陀共论，结果被佛陀降伏，并放弃尼揵
教，归依三宝，成为佛弟子。尼揵亲子得知后，便率众前往优婆离居士的住
处，与优婆离居士共论后，因无法接受优婆离居士成为佛教徒的事实而吐血，
最后死于波和国
（一三四） 释问经…………………………………………………………………………一五五
《长部》二一〈释问经Sakka…Panha…Suttanta）（DN。II。p。263）、长阿含第
十四经释提桓因问经（大一．六二中）、佛说帝释所问经（大一．二四六中）、
杂宝藏经第七三经帝释问事缘（大四．四七六上）。
本经叙述帝释天先派五结乐子以琴声与偈颂见佛，再率三十三天之天众来问
法，佛陀为他说明，因为妄想，所以有思念；因为思念，所以有爱欲；因为爱
欲，所以有喜爱与憎恶；因为喜爱与憎恶，所以有悭贪与嫉妒；因为悭贪与嫉
妒，所以有杀戮、烦恼、怨恨、瞋恚、诤论、斗争、痛苦，生起一切苦。佛陀
更说明断妄想之法，即八正道、断三法、修三法、护六根。最后，帝释天及八
万天人，因闻法而证得初果。
（一三五） 善生经…………………………………………………………………………二○七
《长部》三一〈教授尸伽罗越经Singa1ovada…Suttanta）（DN。III。p。180）、长
阿含第十六经善生经（大一．七○下）、佛说尸伽罗越六方礼经（大一．二五
○下）、佛说善生子经（大一．二五二中）。
本经叙述善生居士子遵守父亲的遗言，礼拜东南西北下上六方。佛陀看见后，
为他详细说明四恶业（杀、盗、淫、妄）、招致罪恶的四事（欲、恚、怖、
痴）、减损财物的六途径、四种像朋友的敌人、四种善意的朋友。最后，佛陀
详细说明佛法中六方所代表的意义及四摄法。
（一三六） 商人求财经……………………………………………………………………二三七
《小部．本生经》一九六（J。II。。127）、增一阿含马王品第一经（大二．七六
九中）、六度集经第五九经（大三．三三中）、佛本行集经卷第五十（大三．八
八三中）。
本经叙述佛陀以商人入海求财遇害为例，告诉诸比丘：如果有人对于佛陀所教
导的正法与戒律没有信心，即执取六根、六尘、五蕴、六界是我，必定会遭受
灾难。如果有人对于佛陀所教导的正法与戒律深具信心，必定能安隐快乐。
（一三七） 世问经…………………………………………………………………………二六三
《增支部》四．二三〈世间经1oka Sutta〉（AN。II