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。即使你的导师有伟大的神通力、德行、福报,也无法这么快就知道我,何况是你
这个弟子呢?’”
6。 彼魔波旬复作是念:今此沙门知见我故,而作是说耳。于是,魔波旬化作细形,从
口中出,在尊者大目揵连前立。
魔王波旬心里又想:“这个修行人的确看见我,知道我,所以才会这样说。”于是,
魔王波旬从尊者大目揵连的口中出来,站在尊者大目挞连的面前。
7。 尊者大目揵连告日:“波旬!昔有如来名觉砾拘荀大(1150)无所著、等正觉(109) ,我时作魔,
名曰恶(1151)。我有妹,名黑(1152),汝是彼子。波旬!因此事故,汝是我⊕外甥。波旬!觉砾
拘荀大如来、无所著、等正觉有二大弟子,一者名音(1153),二者名想(1154)。波旬!以何义故
四五 中阿含经卷第三十
四六 大品第十一(131)降魔经第十五
,尊者音名音耶?波旬!尊者音住梵天团上,以常音声满千世界,更无有弟子音声与
彼等者、相似者、胜者。波旬!以是义故,尊者音名音也。”
尊者大目揵连说:“波旬!在过去,拘留孙佛陀的时代,我身为魔王,名为‘恶’。
我的妹妹名为‘黑’,你是她的儿子。所以,波旬!你是我的外甥。波旬!拘留孙佛
陀有二位大弟子,一位名为‘无比’,另一位名为‘幸存’。波旬!为什么尊者无比
名为无比呢?波旬!因为尊者无比住在梵天,常以法音遍满一千个士界,拘留孙佛
陀的弟子中没有人能够与他相等、相似、胜过他的。波旬!因此故,尊者无比名为
无比。”
8。 “波旬!复以何义尊者想名想耶?波旬!尊者想所依游行村邑,过夜平旦,着衣持
钵,入村乞食,善护其身,善摄诸根,立于正念(22)。彼乞食已,食讫中后,收举衣钵
,澡洗手足,以尼师檀着于肩上,至无事处,或至山林树下,或至闲居静处,敷尼
师檀,结⊕跏趺坐,速入想知灭定(307)。彼时,若有放牛羊人、取樵草人,或行路人,
入彼山林,见入想知灭定,便作是念:今此沙门于无事处坐而命终,我等宁可以燥
樵草,拾已积聚,覆其身上而耶维(785)之?即拾樵草,积覆其身,以火然之,便舍而去
。彼尊者想,过夜平旦,从定寤起,抖擞衣服,所依村邑游行,如常着衣持钵,入
村乞食,善护其身,善摄诸根,立于○正念。彼放牛羊人、取樵草人,或行路人,入
彼山林人先见者,便作是念:今此沙门在无事处坐而命终,我等昨已拾燥樵草,积
覆其身,以火烧之,然已而去,然此贤者更复想也。波旬!以是义故,尊者想名想
也。”
“波旬!为什么尊者幸存名为幸存呢?波旬!尊者悻存住在村落的附近,在夜过天
亮后,着衣持钵,进入村落乞食,并且守护身体的行为,摄持六根,维持正当的忆
念。在村落乞食后,收拾衣钵,清洗手足,将垫布置于肩上,前往没有干扰的地方
,或者在树下,或者在空旷的地方,铺上垫布,盘腿而坐,很快就进入想知灭定。
当时,在山林中,有放牧的人、拾柴草的人、过路的人看见进入想知灭定的尊者幸
存,心里想;‘这位修行人坐在此处命终,我们应该捡拾干的柴草,覆盖他的身体,
将他火化吧!’于是,他们便捡拾干的柴草,覆盖他的身体,将他火化之后,便离
去。尊者幸存在夜过天亮后,从禅定起,抖擞衣服,如同往常,着衣持钵,进入村
落乞食,并且守护身体的行为,摄持六根,维持正当的忆念。之前在山林中,将尊
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四八 大品第十一(131)降魔经第十五
者幸存火化的那些放牧的人、拾柴草的人、过路的人,又在山林中看见他,心里便
想:‘这位修行人坐在此处命终,昨天我们已经捡拾干的柴草,覆盖他的身体,将他
火化,现在却又复活。’波旬!因此故,尊者幸存名为幸存。”
9。 “波旬!彼时恶魔便作是念:此秃沙门以黑所缚,断种无子,彼学禅,伺、增伺
、数数伺(1155)犹若如驴,竟日负重,系在枥(943)上,不得麦食,为彼麦故,伺、增伺、数数
伺。如是此秃沙门为黑所缚,断种无子,学禅,伺、增伺、数数伺。犹如猫子在鼠
穴边,欲捕鼠故,伺、增伺、数数伺。如是此秃沙门为黑所缚,断种无子,彼学禅
,伺、增伺、数数伺。犹如鸺狐在燥樵积间(1156),为捕鼠故,伺、增伺、数数伺。如是
此秃沙门为黑所缚,断种无子,学禅,伺、增伺、数数伺。犹如鹤鸟在水岸边,为
捕鱼故,伺、增伺、数数伺。如是此秃沙门为黑所缚,断种无子,学禅,伺、增伺
、数数伺。”
“波旬!当时的魔王心里想:这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚
下所生的子孙,〔自我宣称〕:‘我们是禅思者!我们是禅思者!’他们两肩下垂、
低头、无精打辨地禅思,勉强地禅思,远离禅思,错误地禅思。譬如驴子,整天背
负重物,被关在栅栏中,得不到食物,为了食物,它们禅思,勉强地禅思,远离禅
思,错误地禅思。这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子
孙,〔自我宣称〕:‘我们是禅思者!我们是禅思者!’他们两肩下垂、低头、无精
打辨地禅思,勉强地禅思,远离禅思,错误地禅思。譬如猫,整天守候在鼠穴旁边
,为了捕捉老鼠,它们禅思,勉强地禅思,远离禅思,错误地禅思。这些秃头的修
行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子孙,〔自我宣称〕:‘我们是禅思
者!我们是禅思者!’他们两肩下垂、低头、无精打辨地禅思,勉强地禅思,远离
禅思,错误地禅思。譬如猫头鹰在树枝上,为了补捉老鼠,它们禅思,勉强地禅思
,远离禅思,错误地禅思。这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下
所生的子孙,〔自我宣称〕:‘我们是禅思者!我们是禅思者!’他们两肩下垂、低
头、无精打辨地禅思,勉强地禅思,远离禅思,错误地禅思。譬如水鹤在水岸边,
为了捕捉鱼,它们禅思,勉强地禅思,远离禅思,错误地禅思。这些秃头的修行人
是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子孙,〔自我宣称〕:‘我们是禅思者!
我们是禅思者!’他们两肩下垂、、低头、无精打辨地禅思,勉强地禅思,远离禅思
四九 中阿含经卷第三十
五十 大品第十一(131)降魔经第十五
,错误地禅思。”
“彼何所伺?为何义伺?求何等伺?彼调乱狂发败坏。我不知彼何所从来,亦不知彼
何所从去,亦不知住止,不知死,不知生,我宁可教敕梵志、居士:‘汝等共来骂
詈精进沙门,打破责数。所以者何?或骂打破责数时,傥能起恶心,令我得其便。
’波旬!彼时恶魔便教敕梵志、居士,彼梵志、居士骂詈精进沙门,打破责数。彼
梵志、居士或以木打,或以石掷,或以杖挝(679),或伤精进沙门头,或裂坏衣,或破应
器。尔时,梵志、居士若有死者,因此缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。彼
生已,作是念:我应受此苦,当复更受极苦过是。所以者何?以我等向精进沙门行
恶行故。”
“他们禅思的目的是什么?他们为何禅思?他们的禅思是为了什么境界?使得他们
如此积极,几乎发狂似的禅思。我不知道他们生从何处来,也不知道他们死会趣向
何处,我何不教唆婆罗门、居士:‘你们应当漫骂、瞋恨、破坏、殴打努力的修行人
。为什么呢?因为当你们漫骂、瞋恨、破坏、殴打他们时,如果他们生起恶心,那
么我便能得到〔影响他们的〕机会。’波旬!当魔王如此教唆婆罗门、居士之后,
婆罗门、居士便漫骂、瞋恨、破坏、殴打努力的修行人。有人用木棒打,有人丢石
头,有人用板子打,把他们的头打破,或把他们的衣服撕破,或把他们的钵打破。后
来,当这些婆罗门、居士死亡之后,因为这样的缘故,在命终身体坏散之后,将轮
回至恶处,乃至地狱中。再生至恶处后,他们心里想:‘我们应得这样的痛苦,我们
应该还要遭受更严重的苦。为什么呢?因为我们对努力的修行人造作恶行。’”
11。 “波旬!觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉弟子用伤其头,裂坏其衣,破其应器已
,往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉所。尔时,觉砾拘荀大如来、无所著、等
正觉无量百千眷属围⊕绕而为说法。觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉遥见弟子头伤
、衣裂、钵破而来,见已,告诸比丘:‘汝等见不?恶魔教敕梵志、居士;汝等共来
骂詈精进沙门,打破⊕责数。所以者何?或骂打破责数时,傥能起恶心,令我得其便
。比丘!汝等当以心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一
切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游
。如是悲、喜,心与舍(107)俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切
世间成就游,令恶魔求便不能得便。’”
五一 中阿含经卷第三十
五二 大品第十一(131)降魔经第十五
“波旬!当拘留孙佛陀弟子的头被打破,衣服被撕破,钵被打破后,便前往佛陀的
住处。当时,拘留孙佛陀被众多比丘围绕,为他们说法。当拘留孙佛陀看见弟子的
头被打破,衣服被撕破,钵被打破,便告诉比丘众:‘你们看见了吗?魔王教唆婆罗
门、居士:你们应当漫骂、瞋恨、破坏、殴打努力的修行人。为什么呢?因为当你
们漫骂、瞋恨、破坏、殴打他们时,如果他们生起恶心,那么我便能得到〔影响他
们的〕机会。诸比丘!你们的内心应当充满慈,遍满一方,具足〔慈心〕而生活。
同理,二三四方乃至上下十方,遍满一切,内心充满慈,没有烦恼与怨恨,没有瞋
恚与与诤论,心量甚广甚大,无量地修习,遍满一切世间具足〔慈心〕而生活。同理
,内心充满悲、喜、舍,没有烦恼与怨恨,没有瞋恚与与诤论,心量甚广甚大,无量
地修习,遍满一切世间具足〔悲、喜、舍心〕而生活,使魔王得不到〔影响你们的
〕机会。’”
12。 “波旬!觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉以此教教诸弟子,彼即受教,心与慈俱
,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与