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6。 “比丘!彼八万四千楼观中,有一楼观,或金、或银、或琉璃、或水精,名正法殿
,是我常所住。比丘!彼八万四千大城中,有一城极大富乐,多有人民,名拘舍和
提,是我常所居。比丘!彼八万四千车中,而有一车,庄以众好,师子、虎、豹斑
文之皮,织成杂色,种种庄饰,极利疾,名乐声车,是我常所载,至观望园观。比
丘!彼八万四千马中,而有一马,体绀青色(639),头像如乌,名驻马王,是我常所骑,
至观望园观。比丘!彼八万四千大象中,而有一象,举体极白,七支尽正,名于娑
贺象王,是我常所乘,至观望园观。”
二七一 中阿含经卷第三十四
二七二 大品第十一(138)福经第二十二
“诸比丘!在那八万四千座楼房中,有一座楼房,充满四种宝物,金,银,琉璃、
水晶,名为‘正法殿’,是我经常安住的楼房。诸比丘!在那八万四千个大城中,有
一个大城,其中有许多人民,他们的生活是极为富足快乐的,名为‘拘舍和提城’,
是我经常居住的城市。诸比丘!在那八万四千部车中,有一部车,以种种稀有的宝
物,以及狮子皮、老虎皮、豹皮等编织成不同的颜色来装饰,而且是极为快速的,
名为‘乐声车’,是我经常乘坐前往园林游玩的车。诸比丘!在那八万四千匹马中,
有一匹马,身体是深黑色,头部的颜色是如乌鸦般的黑色,名为‘驻马王’,是我经
常骑乘前往园林游玩的马。诸比丘!在那八万四千只大象中,有一只象,全身都是
白色,七支具足,名为‘于娑贺象王’,是我经常骑乘前往园林游玩的象。”
7。 “比丘!我作此念:是何业果?为何业报?令我今日有大如意足(104) ,有大威德,有大
福佑,有大威神?比丘!我复作此念:是三业果,为三业报,令我今日有大如意足
,有大威德,有大福佑,有大威神,一者布施,二者调御,三者守护。”
“诸比丘!我心里想:是什么样行为的果报,使得我能够有如此伟大的神通力、德
行、福报?诸比丘!我心又里想:是三种行为的果报,使得我能够有如此伟大的神
神通力、德行、福报,即布施、调伏〔内心〕、守护〔六根〕。”
8。 于是,世尊说此颂曰:
“观此福之报,妙善多饶益,比丘我在昔,七年修慈心,
七返成败劫,不来还此世。世间败坏时,生于晃昱天,
世间转成时,生于梵天中,在梵为大梵,千生自在天,
三十六为释,无量百顶王,刹利顶生王,为人之最尊。
如法非刀杖,政御于天下,如法不加⊕枉,正安乐教授。
如法转相传,遍一切大地,大富多钱财,生于如是族。
财谷具足满,成就七宝珍,因此大福佑,所生得自在。
诸佛御于世,彼佛之所说,知此甚奇特,见神通不少。
谁知而不信,如是生于冥,是故当自为,欲求大福佑,
当恭敬于法,常念佛法律。”
于是,佛陀说以下之偈颂:
“福德所带来的果报是美妙又有利益的,诸比丘!我过去有七年的时间造作慈
二七三 中阿含经卷第三十四
二七四 大品第十一(138)福经第二十二
悲的行为,
所以有七次当世界败坏与成立时,我没有再生到这个世界。当这个世界败坏
时,我再生到光音天中,
当这个世界成立时,我从光音天下生到梵天的空梵宫殿作大梵天王,又曾经
作过自在天王千余次,
三十六次作为帝释天,还作过无数次出身刹帝利,成为人中最为尊贵的灌顶
王。
我不是用武器或惩罚,而是用法治的方式,便可以统领整个大地,使人民得
到安乐。
只要正法辗转相传,遍满一切大地,便能再生于富乐多财的刹利顶生王族。
七宝具足,五谷丰收,财物充满,因为如此的大福报,成就自在的神通力。
所以我说:一切诸佛都曾于世间修习布施、调伏、守护,成就如此奇特的神
通力、德行、福报。
如果得知如此,却不信受奉行,将再生至不善之处,因此为了自身的利益,
想要成就大福德,应当恭敬忆念佛陀教导的正法与戒律。”
9。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
二七五 中阿含经卷第三十四
二七六 大品第十一(138)福经第二十二
(一三九)中阿含大品息止道经第二十三
1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,世尊告诸比丘:“年少比丘始成就戒,当以数数诣息止道(875)观相,骨相、青相
、腐相、食相、骨⊕锁相。彼善受善持此相已,还至住处,澡洗手足,敷尼师檀(50)
在于床上结⊕跏趺坐(51),即念此相,骨相、青相、腐相、食相、骨锁相。所以者何?
若彼比丘修习此相,速除心中欲恚之病。”
有一次,佛陀告诉比丘众:“年轻比丘初学戒律时,应当常常观察丢弃在冢间的尸体
,即观察尸体皮肉分离露出白骨时、青瘀肿胀时、腐烂败坏时、被鹰乌豺狠啄食时
、只剩枯骨相接在一起时,并且仔细受持忆念这些征相,回到住处,清洗手足,在
床座铺上垫布,盘腿而坐,专心忆念丢弃在冢间尸体的征相,即观察尸体皮肉分离
露出白骨时、青瘀肿胀时、腐斓败坏时、被鹰鸟豺狠啄食时、只剩枯骨相接在一起
时。为什么呢?因为修习这些尸体征相的比丘,可以很快地去除心中的贪欲与瞋恨
二七七 中阿含经卷第三十四
二七八 大品第十一(139 息止道经第二十三
。”
3。 于是,世尊说此颂曰:
“若年少比丘,⊕学未得⊕止意,当诣息止道,欲除其淫欲,
心中无恚诤,慈愍于众生,遍满一切方,往至观诸身。
当观于青相,及以烂腐坏,观鸟虫所食,骨骨节相连。
修习如是相,还归至本处,澡洗于手足,敷床正基坐。
当以观真实,内身及外身,盛满大小便,心肾肝肺等。
若欲分卫食,到人村邑间,如将铠缠络,常正念(22)在前。
若见色可爱,清净欲相应,见已观如真,正念佛法律。
此中无骨筋,无肉亦无血,无肾心肝肺,无有涕唾脑,
一切地皆空,水种亦复然,空一切火种,风种亦复空。
若所有诸觉,清净欲相应,彼一切息止,如慧之所观。
如是行精勤,常念不净想,永断淫怒痴(45),除一切无明,
与起清净明、比丘得苦边。”
于是,佛陀说以下之偈颂:
“年轻比丘初学戒律,尚未成就内心之寂静时,应当常常观察丢弃在冢间的尸
体,观察尸体的各种征相,以便去除心中的贪欲,并且去除心中的瞋恨,慈
悲对待众生,遍满十方。
应当观察尸体皮肉分离露出白骨时、青瘀肿胀时、腐烂败坏时、被鹰鸟豺狠
啄食时、只剩枯骨相接在一起时。
仔细受持忆念这些征相,回到住处,清洗手足,在床座铺上垫布,盘腿而坐
。
如实地观想自己的身体与他人的身体,充满了各种器官,如心、肾、肝、肺
,以及大小便等不清净的东西。
如果要进入村落,乞求饮食,应当提起正念,犹如穿着铠甲〔入阵战斗〕一
样。
如果看见任何可爱的人事物,应当立即忆念佛陀的教法与戒律,如实正确地
观照,净化意念。
二七九 中阿含经卷第三十四
二八○ 大品第十一(139)息止道经第二十三
〔清净的意念中,〕没有骨头、筋脉,没有血、肉,没有心、肝、肾、肺,
没有鼻涕、唾液、大脑等不清净的束西,
也没有地,水,火,风,构成一切物质的四种要素。
如果一切的感受,都只有清净的意念,则内心寂静,智慧明照。
能够如此努力勤奋,反覆修习不净观,必能永断贪欲、瞋恚、愚痴,去除无
明,生起清净的智慧,断尽一切苦。”
4。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
(一四○)中阿含大品至边经第二十四
1。 我闻如是∶一时,佛游舍卫国(1) ,在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,世尊告诸比丘:“于生活中下极至边,谓行乞食(1268)。世间大讳,谓为秃头手擎
钵行(1269)。彼族姓子为义故受。所以者何?以厌患生老病死、愁戚啼哭、忧苦懊恼,或
得此淳具足大苦阴边。汝等非如是心出家学道耶?”
有一次,佛陀告诉比丘众:“乞食者是各种活命中最卑下的人。世间的责难是‘乞食
者!你手持钵而游行。’但是,良家子弟是为了义利的缘故而受持这样的生活。是
为了什么义利呢?因为厌嫌生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望,想要断
除这些痛苦烦恼。你们不也是因为如此而出家修行的吗?”
3。 时,诸比丘白曰:“如是。”
比丘众回答说:“是的。”
4。 世尊复告诸比丘曰:“彼愚痴人以如是心出家学道,而行伺欲(212)染着至重,浊缠心中
二八一 中阿含经卷第三十四
二八二 大品第十一(140)至边经第二十四
,憎嫉无信,懈怠失正念(22),无正定(190),恶慧(375)心狂,⊕掉乱诸根,持戒极宽,不修沙
门,不增广行。犹人以墨浣墨所污,以血除血,以垢除垢,以浊除浊,以厕除厕,
但增其秽,从冥入冥,从闇入闇。我说彼愚痴人持沙门戒亦复如是,谓彼人○行伺欲
染着至重,浊缠心中,憎嫉无信,懈怠失正念,无正定,恶慧心狂,掉乱诸根,持
戒极宽,不修沙门,不增广行。犹无事处烧人残木,彼火烬者,非无事所用,亦非
村邑所用(1270)。我说彼愚痴人持沙门戒亦复如是,谓彼人行伺欲染着至重,浊缠心中,
憎嫉无信,懈怠失正念,无正定,恶慧心狂,掉乱诸根,持戒极宽,不修沙门,不