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55。 世尊复告诸比丘曰:“今为汝等说六慰劳法(1289),汝等谛听!善思念之。”
佛陀又告诉比丘众:“诸比丘!我现在要告诉你们六种应忆念之法,你们应当专心听
,并且好好地思惟义理。”
56。 时,诸比丘白曰:“唯然。”
三○九 中阿含经卷第三十五
三一○ 梵志品第十二(142)雨势经第一
比丘众回答说:“是的,佛陀!”
57。 佛言∶ “云何为六?以慈身业向诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令
敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃(1290)。如是慈口业、慈意业。若有法
利,如法得利,自所饭食,至在钵中。如是利分,布施诸梵行,是慰劳法,爱法乐
法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃(1291)。若有戒
不缺、不穿、无秽、无黑,如地不随他,圣所称誉,具善受持。如是戒分,布施诸
梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,
得精进,得涅槃(1292)。若有见是圣出要,明了深达,能正尽苦。如是见分,布施诸梵行
,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精
进,得涅槃(1293)。我向所言六慰劳法者,因此故说。”
佛陀说:“是那六种呢?对于同梵行者,比丘在公开与私下的场合,都展现出慈悲的
身业。这是〔第一种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
致。对于同梵行者,比丘在公开与私下的场合都展现出慈悲的口业与意业。这是〔
〔第二、三种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。凡是
如法的利养,如法的所得,乃至钵中所得之量,比丘会全部把它拿来与具足戒行的
同梵行者一起享用,不会有差别对待。这是〔第四种〕应忆念之法,可以生起爱念
、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者,不论在公开与私下的场合,
都安住于所有没有毁坏、没有缺失、没有斑点、没有污点、解脱的、智者所称赞的
、没有执着、有助于禅定的戒中,与戒一致。这是〔第五种〕应忆念之法,可以生
起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者,不论在公开与私下的
场合,都安住于所有神圣的、出离的、依此修习者可以达到彻底断苦的见中,与见
一致。这是〔第六种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
致。这些就是我刚才为你们所说的六种应忆念之法。”
58。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
三一一 中阿含经卷第三十五
三一二 梵志品第十二(142)雨势经第一
(一四三)中阿含梵志品伤歌逻经第二
1。 我闻如是,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,伤歌逻摩纳(1294)中后彷徉(167),往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙(122)!
我欲有所问,听乃敢陈。”
有一次,伤歌逻青年在午养过后前往佛陀的处所,问讯作礼之后,坐在一旁,说:“
佛陀!我有问题想请教你,你是否愿意接受我的问题?”
3。 世尊告曰:“摩纳!若有疑者,恣汝所问。”
佛陀回答说:“伤歌逻!如果你有疑问,你可以提出你的问题。”
4。 伤歌逻摩纳即便问曰:“瞿昙!梵志(9)如法行乞财物,或自作斋,或教作斋(1295)。瞿昙
!若自作斋,教作斋者,彼一切行无量福迹,以因斋故(1296)。沙门瞿昙弟子随族剃除须
发,着袈裟衣,至信舍家,无家学道,自调御,自息止,自灭讫。如是沙门瞿昙弟
子随族行一福迹,不行无量福迹,因学道故。”
三一三 中阿含经卷第三十五
三一四 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二
伤歌逻青年便问:“佛陀!我们婆罗门自行祭祀,也令他人祭祀。佛陀!凡是自行祭
祀,也令他人祭祀的人,他们都是向着〔能够影响〕无数人的福道前进,这是因为
祭祀的缘故。佛陀的弟子剃除须发,身着袈裟,正当地从俗家离开,成为无家者,
过着游行的修行生活,只是调伏自己,令自己得到寂静,使自己达到涅槃。因此,
佛陀的弟子是向着〔能够影响〕一个人的福道前进,这是因为出家修行的缘故。”
5。 尔时,尊者(77)阿难(314)执拂侍佛,于是,尊者阿难问曰:“摩纳!些二道迹,何者最上
、最妙、最胜耶?”
此时,尊者阿难以扇子扇佛,于是,尊者阿难问说:“伤歌逻!这二种福道,你认为
哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
6。 伤歌逻摩纳语曰:“阿难!沙门瞿昙及阿难,我俱恭敬、尊重、奉祠。”
伤歌逻青年回答说:“阿难!对于佛陀及阿难,我都恭敬、尊重、礼拜。”
7。 尊者阿难复语曰:“摩纳!我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁。我但问汝此二道迹,何
者最上、最妙、最胜耶?”
尊者阿难又说:“伤歌逻!我不是问你,谁是你恭敬、尊重、礼拜的对象。我是问你
,这二种福道,你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
8。 尊者阿难至再三问曰∶“摩纳!此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶?”
尊者阿难再三地问说:“伤歌逻!这二种福道,你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
9。 伤歌逻摩纳亦再三语曰:“阿难!沙门瞿昙及阿难,我俱恭敬、尊重、奉祠。”
伤歌逻青年也再三地回答说:“阿难!对于佛陀及阿难,我都恭敬、尊重、礼拜。”
10。 尊者阿难复语曰:“摩纳!我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁。我但问汝此二道迹,何
者最上、最妙、最胜耶?”
尊者阿难又说:“伤歌逻!我不是问你,谁是你恭敬、尊重、礼拜的对象。我是问你
,这二种福道,你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
11。 于是,世尊便作是念:此伤歌逻摩纳为阿难所屈,我宁可救彼。
于是,佛陀心里想:“伤歌逻青年已经被阿难屈服了,我来帮他解围吧!”
12。 世尊知己,告曰:“摩纳!昔日王及群臣普集大会,共论何事?以何事故共集会耶
?”
三一五 中阿含经卷第三十五
三一六 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二
佛陀心里想过之后,便问:“伤歌逻!今天早上国王与大臣们的集会,是在讨论什么
事呢?他们是为什么事而集会呢?”
13。 伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙!昔日王及群臣普集大会,共论如此事:‘何因何缘,昔
沙门瞿昙施设(81)少戒,然诸比丘多得道者?何因何缘,今沙门瞿昙施设多戒,然诸比
丘少得道耶(1297)?’瞿昙!昔日王及群臣普集大会,共论此事,以此事故共集会耳。”
伤歌逻青年回答说:“佛陀!今天早上国王与大臣们的集会,是在讨论这样的事:‘
过去只有少数的比丘,却有许多成就上人法的比丘示现神通力;现在有许多比丘,
却只有少数成就上人法的比丘示现神通力。’佛陀!今天早上国王与大臣们的集会
,就是在讨论这件事,因为这件事而集会。”
14。 尔时,世尊告曰:“摩纳!我今问汝,随所解答。于意云何?若使有一沙门、梵志(1298)
自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏(3)己尽得无漏,心解脱、慧解脱(24),
自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真(25)。彼
为他说:‘我自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽得无漏,心解脱
、慧解脱,自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,
知如真。汝等共来,亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽得无漏
,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不
更受有,知如真。’彼亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽得无
漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,
不更受有,知如真。彼为他说,他为他说,如是展转无量百千。于摩纳意云何?我
弟子随族剃除须发,着袈裟衣,至信舍家,无家学道,行一福迹,不行无量福迹,
因学道故耶?”
于是,佛陀回答说:“伤歌逻!我现在问你,你可以依据你认为是对的来回答。伤歌
逻!你认为如何?如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间,知道这是〔解脱〕道,这是〔解脱的〕方法
,因为修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕方法,断尽一切烦恼,不再有束
缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲自体验、知道:没有再生,尽苦
之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。他告诉他人:‘这是〔
解脱〕道,这是〔解脱的〕方法,我因为修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的
三一七 中阿含经卷第三十五
三一八 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二
〕方法,断尽一切烦恼,不再有束缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,
亲自体验、知道:没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之
后没有来生。你们也可以修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕方法,断尽一
切烦恼,不再有束缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲自体验、知道
:没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’
于是,他人便修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕方法,并且断尽一切烦恼
,不再有束缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲自体验、知道:没有
再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。之后,他
人辗转告诉他人,令数以千计的人知道,并且修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解
脱的〕方法。伤歌逻!你认为如何?我的弟子剃除须发,身着袈裟,正当地从俗家
离开,成为无家者,过着游行的修行生活,只是调伏自己,令自己得到寂静,使自
己达到涅槃而已吗?我的弟子是向着〔能够影响〕一个人的福道前进,这是因为出
家修行的缘故吗?”
15。 伤歌逻摩纳答