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29。 “梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设
自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
30。 世尊问曰：“梵志！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若
有生刹利族、梵志族者，唯彼能持澡豆（874）至水洗浴，去垢极净。’梵志！于意云何？
为刹利族、梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为居士族、工师族者，
彼不能持澡豆○至水⊙洗浴，去垢极净耶？为一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢
极净耶？”
佛陀又问：“婆罗门！如果有一人对大众说：‘各位！只有王族武士与婆罗门可以带
着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净。’婆罗门！你认为如何？是否只有王族
武士与婆罗门可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净，而居士与工师不可
以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净？还是一切大众都可以带着沐浴粉至
水边沐浴，清洗污垢得到洁净呢？”
31。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！一切大众都可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢
得到洁净。”
32。 “如是，梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法
，施设自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
四三七 中阿含经卷第三十七
四三八 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
33。 世尊问曰：“梵志！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若生
刹利族、梵志族者，唯彼能以极燥娑罗（457）及栴檀木用作火母，以钻钻之，生火长养。
’梵志！于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能以极燥娑罗及栴檀木用作火母，以
钻钻之，生火长养耶？为居士族、工师族者，彼当以燥猪狗槽、伊兰檀木及余弊木（1364）
用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻
钻之，生火长养耶？”
佛陀又问：“婆罗门！如果有一人对大众说：‘各位！只有王族武士与婆罗门可以用
干燥的娑罗木或栴檀木作为火母，再用火钻钻火母，使火生起。’婆罗门！你认为
如何？是否只有王族武士与婆罗门可以用干燥的娑罗木或栴檀木作为火母，再用火
钻钻火母，使火生起，而居士与工师应取来自于狗食槽、猪食槽、染师所用糟、篦
麻树的较好木片作为火母，再用火钻钻火母，使火生起？还是一切大众都可以用各
种不同的树木作为火母，再用火钻钻火母，使火生起呢？”
34。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻钻之，
生火长养。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！一切大众都可以用各种不同的树木作为火母，再用
火钻钻火母，使火生起。”
35。 “如是，梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法
，施设自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
四三九 中阿含经卷第三十七
四四○ 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
36。 世尊问曰：“梵志！于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生
火长养，彼一切火皆有⊕焰、有色、有热、有光，皆能作火事。为彼火独有焰、有色
、有热、有光，能作火事耶？为彼火独无焰、无色、无热、无光，不能作火事耶？
为彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事耶？”
佛陀又问：“婆罗门！你认为如何？是否虽然一切大众都可以用各种不同的树木作为
火母，再用火钻钻火母，使火生起，但是只有某些火有火焰、颜色、热度、亮度，
有火的作用，而某些火则没有火焰、颜色、热度、亮度，没有火的作用？还是所有
的火都有火焰、颜色、热度、亮度，都有火的作用呢？”
37。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！若百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长
养者，彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事。若彼火独有焰、有色、
有热、有光，能为火事者，终无是处。若彼火独无焰、无色、无热、无光，不能为
火事者，亦无是处。但，瞿昙！彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事
。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！如果说一切大众都可以用各种不同的树木作为火母
，再用火钻钻火母，使火生起，那么不可能会只有某些火有火焰、颜色、热度、亮
度，有火的作用，而某些火则没有火焰、颜色、热度、亮度，没有火的作用。因为
所有的火都有火焰、颜色、热度、亮度，都有火的作用。”
38。 “如是，梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法
，施设自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
39。 世尊问曰：“梵志！于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生
火长养。彼或有人以燥草木着其火中，生焰、生色、生热、生烟，颇有焰、色、热
四四一 中阿含经卷第三十七
四四二 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
、烟，焰、色、热、烟而差别耶？”
佛陀又问：“婆罗门！你认为如何？如果一切大众都可以用各种不同的树木作为火母
，再用火钻钻火母，使火生起。那么，是否不同的人把〔同种、同量的〕干草放入
〔同一堆的〕火中燃绕，会产生不同的火焰、颜色、热度、烟呢？”
40。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火
长养。彼若有人以燥草木着其火中，生焰、生色、生热、生烟，我于彼火焰、色、
热、烟，焰、色、热、烟不能施设有差别也。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！如果一切大众都可以用各种不同的树木作为火母，
再用火钻钻火母，使火生起。那么，不同的人把〔同种、同量的〕干草放入〔同一
堆的〕火中燃绕，不会产生不同的火焰、颜色、热度、烟。”
41。 世尊告曰：“梵志！如是我所得火，所得不放逸，能灭放逸及贡高慢，我于此火，
火亦不能施设有差别也。”
佛陀说：“婆罗门！同理，我所得的火就是不放逸，它能灭除放逸及傲慢，这个不放
逸之火是不会有差别的。”
42。 郁瘦歌逻梵志白曰；“世尊！我已知。善逝（109）！我已解。世尊！我今自归于佛、法及
比丘众（84），唯愿世尊受我为优婆塞（176） ！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
于是，郁瘦歌逻婆罗门说：“佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀！请
接受我成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教
法、比丘僧团做为我归依的对象。”
43。 佛说如是，郁瘦歌逻梵志闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，郁瘦歌逻婆罗门对于佛陀所说，很欢喜地接受。
四四三 中阿含经卷第邢十七
四四四 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
（一五一）中阿含梵志品阿摄和经第十
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，众多梵志（9）于拘萨罗（1），集在学堂，共论此事：梵志种胜，余者不如；梵志种
白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵志梵天（99）子，从彼口生，梵梵所化
（1365），而沙门瞿昙（122）说四种姓（52）皆悉清净，施设（81）显示。
有一次，拘萨罗国的众多婆罗门在讲堂集会，谈论这样的事：“婆罗门是尊贵的阶级
，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是
黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿子，是梵天的
子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人，但
是佛陀却说四种阶级都是平等清净的。”
3。 彼作是念：诸贤（120）！为谁有力能至沙门瞿昙所，则以此事如法难诘？彼复作是念：阿
摄和逻延多那摩纳（1366）为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博
四四五 中阿含经卷第三十七
四四六 梵志品第十二（