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摄和逻延多那摩纳(1366)为父母所举,受生清净,乃至七世父母不绝种族,生生无恶,博
四四五 中阿含经卷第三十七
四四六 梵志品第十二(151)阿摄和经第十
闻总持,诵过四典经,深达因、缘、正、文、戏五句说(646)。阿摄和逻延多那摩纳有力
能至沙门瞿昙所,则以此事如法难诘。诸贤!可共诣阿摄和逻延多那摩纳所,向说
此事,随阿摄和逻延多那摩纳所说,我等当受。
他们心里想:“各位贤者!谁有能力可以去佛陀的面前,用这个论点去反驳他的说法
呢?”他们心里又想:“阿摄和逻延多那青年是从父母两方善生者,上至第七代的血
统都是清净的,出身没有混杂或缺点,是三吠陀的好学者及持诵者,精通语汇、仪
规、音韵论、语源论及第五项历史的诗句家与文法家。阿摄和逻延多那青年有能力
可以去佛陀的面前,用这个论点去反驳他的说法。”各位贤者!我们应该共同前往
阿摄和逻延多那青年的住处,告诉他这件事,劝进他去佛陀的面前,用这个论点去
反驳佛陀。
4。 于是,拘萨罗众多梵志即诣阿摄和逻延多那摩纳所,共相问讯,却坐一面,语曰:
“摩纳!我等众多梵志于拘萨罗,集在学堂,共论此事:梵志种胜,余者不如;梵
志种白,余者皆黑;梵志得清净,非梵志不得清净。梵志梵天子,从彼口生,梵梵
所化,而沙门瞿昙说四种姓皆悉清净,施设显示。我等作是念:诸贤!为谁有力能
至沙门瞿昙所,则以此事如法难诘?我等复作是念:阿摄和逻延多那摩纳为父母所
举,受生清净,乃至七世父母不绝种族,生生无恶,博闻总持,诵过四典经,深达
因、缘、正、文、戏五句说。阿摄和逻延多那摩纳有力能至沙门瞿昙所,则以此事
如法难诘。愿阿摄和逻延多那摩纳往诣沙门瞿昙所,则以此事如法难诘。”
于是,拘萨罗国的众多婆罗门便共同前往阿摄和逻延多那青年的住处,互相问讯后
,便坐在一旁,说:“阿摄和逻延多那!我们在讲堂集会,谈论这样的事:‘婆罗门
是尊贵的阶级,其他的阶级是卑劣的;婆罗门〔的肤色〕是白色的,其他〔阶级〕
的〔肤色〕是黑色的;婆罗门是清净的,非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿
子,是梵天的子嗣,生自于梵天的口中,是梵天所生的,是梵天所创造的,是梵天
的继承人,但是佛陀却说四种阶级都是平等清净的。’我们心里想:‘各位贤者!谁
有能力可以去佛陀的面前,用这个论点去反驳他的说法呢?’我们心里又想:‘阿摄
和逻延多那青年是从父母两方善生者,上至第七代的血统都是清净的,出身没有混
杂或缺点,是三吠陀的好学者及持诵者,精通语汇、仪规、音韵论、语源论及第五
项历史的诗句家与文法家。阿摄和逻延多那青年有能力可以去佛陀的面前,用这个
四四七 中阿含经卷第三十七
四四八 梵志品第十二(151)阿摄和经第十
论点去反驳他的说法。’阿摄和逻延多那!希望你能去佛陀的面前,用这个论点去
反驳佛陀。”
5。 阿摄和逻延多那摩纳语诸梵志曰:“诸贤!沙门瞿昙如法说法,若如○法说法者,不
可难诘也。”
阿摄和逻延多那青年回答说:“各位贤者!佛陀是如实的说法者,如实的说法者是无
法反驳的。”
6。 拘萨罗众多梵志语曰:“摩纳!汝未有屈事,未可豫自伏。所以者何?阿摄和逻延
多那摩纳为父母所举,受生清净,乃至七世父母不绝种族,生生无恶,博闻总持,
诵过四典经,深达因、缘、正、文、戏五句说。阿摄和逻延多那摩纳有力能至沙门
瞿昙所,则以此事如法难诘。愿阿摄和逻延多那摩纳往诣沙门瞿昙所,则以此事如法
难诘。”
拘萨罗国的众多婆罗门又说:“阿摄和逻延多那!你尚未被打败,不必先认输。为什
么呢?因为你是从父母两方善生者,上至第七代的血统都是清净的,出身没有混杂
或缺点,是三吠陀的好学者及持诵者,精通语汇、仪规、音韵论、语源论及第五项
历史的诗句家与文法家。阿摄和逻延多那!你有能力可以去佛陀的面前,用这个论点
去反驳他的说法。阿摄和逻延多那!希望你能去佛陀的面前,用这个论点去反驳佛陀
。”
7。 阿摄和逻延多那摩纳为拘萨罗众多梵志默然而受。
阿摄和逻延多那青年默然地接受拘萨罗国众多婆罗门的要求。
8。 于是,阿摄和逻延多那摩纳与彼拘萨罗众多梵志往诣佛所,共相问讯,却坐一面,
白曰∶ “瞿昙!欲有所问,听我问耶?”
于是,阿摄和逻延多那青年与拘萨罗国的众多婆罗门共同前往佛陀的住处,互相问讯
后,便坐在一旁,说:“佛陀!我有问题想请教你,你是否愿意接受我的问题?”
9。 世尊告曰:“摩纳!恣汝所问。”
佛陀回答说:“阿摄和逻延多那!如果你有疑问,你可以提出你的问题。”
10。 阿摄和逻延多那便问曰∶ “瞿昙!诸梵志等作如是说:‘梵志种胜,余者不如;梵
志种白,余者皆黑;梵志得清净,非梵志不得清净。梵志梵天子,从彼口生,梵梵
所化。’未知沙门瞿昙当云何说?”
四四九 中阿含经卷第三十七
四五○ 梵志品第十二(151)阿摄和经第十
阿摄和逻延多那青年便问:“佛陀!有许多婆罗门主张:‘婆罗门是尊贵的阶级,其
他的阶级是卑劣的;婆罗门〔的肤色〕是白色的,其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色
的;婆罗门是清净的,非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿子,是梵天的子嗣
,生自于梵天的口中,是梵天所生的,是梵天所创造的,是梵天的继承人。’不知
佛陀对此有什么样的看法?”
11。 世尊告曰:“我今问汝,随所解答。摩纳!颇闻余尼(1367)及剑浮国(1368)有二种姓,大家及
奴,大家作奴,奴作大家耶?”
佛陀说:“阿摄和逻延多那!我现在问你,你可以依据你认为是对的来回答。阿摄和
逻延多那!你是否听说过在余尼国与剑浮国只有二种阶级,主人与奴隶,而且主人
可能变成奴隶,奴隶也可能变成主人吗?”
12。 阿摄和逻延多那摩纳答曰∶ “瞿昙!我闻余尼及剑浮国有二种姓,大家及奴,大家
作奴,奴作大家也。”
阿摄和逻延多那青年回答说:“是的,佛陀!我听说过在余尼国与剑浮国只有二种阶
级,主人与奴隶,而且主人可能变成奴隶,奴隶也可能变成主人。”
13。 “如是,摩纳!梵志若正趣者,彼得善解,自知如法。刹利、居士、工师若正趣者
,亦得善解,自知如法(1369)。”
“阿摄和逻延多那!那么,婆罗门有何〔论据的〕力量,有何〔权威的〕支持,可以
这样说:‘婆罗门是尊贵的阶级,其他的阶级是卑劣的;婆罗门〔的肤色〕是白色的
,其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的;婆罗门是清净的,非婆罗门不是清净的。婆
罗门是梵天的儿子,是梵天的子嗣,生自于梵天的口中,是梵天所生的,是梵天所
创造的,是梵天的继承人’呢?”
14。 阿摄和逻延多那摩纳白曰:“瞿昙!甚奇!甚特!快说此喻,但诸梵志作如是说(1370):
‘梵志种胜,余者不如;梵志种白,余者皆黑;梵志得清净,非梵志不得清净。梵
志梵天子,从彼口生,梵梵所化。’”
阿摄和逻延多那青年回答说:“虽然佛陀这样说,可是婆罗门依旧如此思惟:‘婆罗门
是尊贵的阶级,其他的阶级是卑劣的;婆罗门〔的肤色〕是白色的,其他〔阶级〕
的〔肤色〕是黑色的;婆罗门是清净的,非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿
子,是梵天的子嗣,生自于梵天的口中,是梵天所生的,是梵天所创造的,是梵天
四五一 中阿含经卷第三十七
四五二 梵志品第十二(151)阿摄和经第十
的继承人。’”
15。 世尊问曰:“摩纳!于意云何?颇独有梵志于此虚空不着不缚,不触不碍,刹利、
居士、工师为不然耶?”
佛陀又问:“阿摄和逻延多那!你认为如何?在此世间,是否只有婆罗门可以没有染
着与束缚,不接触染着与束缚,不受到染着与束缚的障碍,而王族武士、居士、工
师则不可以呢?”
16。 阿摄和逻延多那摩纳答曰:“瞿昙!梵志于此虚空不着不缚,不触不碍,刹利、居
士、工师亦然。”
阿摄和逻延多那青年回答说:“佛陀!在此世间,不是只有婆罗门可以没有染着与束
缚,不接触染着与束缚,不受到染着与束缚的隙碍,王族武士、居士、工师也可以
。”
17。 “如是,摩纳!梵志若正趣者,彼得善解,自知如法。刹利、居士、工师若正趣者
,亦得善解,自知如法。”
“阿摄和逻延多那!那么,婆罗门有何〔论据的〕力量,有何〔权威的〕支持,可
以这样说:‘婆罗门是尊贵的阶级,其他的阶级是卑劣的;婆罗门〔的肤色〕是白色
的,其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的;婆罗门是清净的,非婆罗门不是清净的。
婆罗门是梵天的儿子,是梵天的子嗣,生自于梵天的口中,是梵天所生的,是梵天
所创造的,是梵天的继承人’呢?”
18。 阿摄和逻延多那摩纳白曰:“瞿昙!甚奇!甚特!快说此喻,但诸梵志作如是说:
‘梵志种胜,余者不如;梵志种白,余者皆黑;梵志得清净,非梵志不得清净。梵
志梵天子,从彼口生,梵梵所化。’”
阿摄和逻延多那青年回答说:“虽然佛陀这样说,可是婆罗门依旧如此思惟:‘婆罗
门是尊贵的阶级,其他的阶级是卑劣的;婆罗门〔的肤色〕是白色的,其他〔阶级
〕的〔肤色〕是黑色的;婆罗门是清净的,非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的
儿子,是梵天的子嗣,生自于梵天的。中,是梵天所生的,是梵天所创造的,是梵
天的继承人。’”
19。 世尊问曰:“摩纳!于意云何?颇独有梵志能行慈心,无结无怨,无志无诤,刹利
、居士、工师不然耶?”
四五三 中阿含经卷第三十七
四五四 梵志品第十二(151)阿摄和经第十
佛陀又问:“阿摄和逻延多那!你认为如何?是否只有婆罗门可以修习慈心,没有烦
恼与怨恨,没有瞋恚与诤论,而王族武士、居士、工师则不可以呢?”
20。 阿摄和逻延多那摩纳答曰:“瞿昙!梵志能行慈心,无结无怨,无患无诤,刹利、