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灭智慧,唐自疲劳,不得涅槃。摩纳!于意云何?为此五法之所障碍、覆盖、阴缠
,彼若欲观自义、观他义、观俱义,及知一切沙门、梵志心之所念者,终无是处。
摩纳!梵志弗袈裟裟罗姓直清净化,为欲所染,欲所秽染,欲触欲猗,着于欲,入
于欲中,不见灾患,不知出要,而行于欲。彼为此五法之所障碍、覆盖、阴缠,彼
若欲观自义、观他义、观俱义,及知一切沙门、梵志心之所念者,终无是处。”
“此外,鹦鹉摩纳都题子!有五种法会成为障碍与覆盖,使人盲目,灭除智慧,徒
自疲劳,不得涅槃。是哪五种法呢?鹦鹉摩纳都题子!贪欲是第一种法会成为障碍
与覆盖,使人盲目,灭除智慧,徒自疲劳,不得涅槃。鹦鹉摩纳都题子!瞋恨、身
见、戒取见、疑惑是第二、三、四、五种法会成为障碍与覆盖,使人盲目,灭除智
四九五 中阿含经卷第三十八
四九六 梵志品第十二(152)鹦鹉经第十一
慧,徒自疲劳,不得涅槃。鹦鹉摩纳都题子!被这五种法障碍、覆盖、束缚的人,
如果他要观照对自己的利益、对他人的利益、对自他彼此的利益,乃至以自己的心
要了知所有修行人、婆罗门的心,那是不可能的。鹦鹉摩纳都题子!住在幸运林,
姓乌婆摩那的弗袈罗娑帝婆罗门,他被欲乐染着,被欲乐污秽,执着于欲乐,迷恋
欲乐,不知道欲乐的危险,不知道应该脱离欲乐,只知造作欲乐的行为。他被这五
种法障碍、覆盖、束缚,如果他要观照对自己的利益、对他人的利益、对自他彼此
的利益,乃至以自己的心要了知所有修行人、婆罗门的心,那是不可能的。”
46。 “复次,摩纳!有五欲功德(10) ,爱念意乐,彼有爱色欲相应,甚可于乐。云何为五?
目知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。摩纳!于意云何?众生因此五欲功德
故,生乐生喜,不复是过耶?”
“鹦鹉摩纳都题子!有五种欲望,令人感到可爱、可念、欢喜、带来欲望、使人快
乐。是哪五种欲望呢?即眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌
头认知到滋味、身体认知到接触所生起之欲望。鹦鹉摩纳都题子!为什么呢?因为
这五种欲望,使得众生感到欢喜快乐,这是欲望所能生起最大的快乐。”
47。 鹦鹉摩纳白世尊曰:“如是,瞿昙!”
鹦鹉摩纳都题子回答说:“是的,佛陀!”
48。 世尊问曰:“摩纳!于意云何?若因草木而然火,及离草木而然火,何者光⊕焰最上
、最妙、最胜耶?”
佛陀又问:“鹦鹉摩纳都题子!你认为哪一种火会有较好的亮度与火焰?一种是依靠
干草木片而生起的火;另一种不是依靠干草木片而生起的火?”
49。 鹦鹉摩纳白曰:“瞿昙!若离草木而然火者,终无是处,唯有如意足(104)力。瞿昙!若
离草木而然火者,彼光焰最上、最妙、最胜。”
鹦鹉摩纳都题子回答说:“佛陀!不依靠干草木片而要生起火,那是不可能的,除非
使用神通力。佛陀!不依靠干草木片而生起的火,会有较好的亮度与火焰。”
50。 世尊告曰。“如是!如是!摩纳!若离草木而然火者,终无是处,唯有如意足力。
若离草木而然火者,彼光焰最上、最妙、最胜。我今假说,摩纳!如因草木而然火
者,如是众生所生喜乐,谓因欲、恶不善之法,不得舍乐及于止息。摩纳!如离草
木而然火者,如是众生所生舍乐,谓因离欲,从诸善法而得舍乐及于止息。”
四九七 中阿含经卷第三十八
四九八 梵志品第十二(152)鹦鹉经第十一
佛陀说:“的确如此!鹦鹉摩纳都题子!不依靠干草木片而要生起火,那是不可能的
,除非使用神通力。不依靠干草木片而生起的火,会有较好的亮度与火焰。鹦鹉摩
纳都题子!譬如依靠干草木片而生起的火,我说众生是依靠欲望、邪恶不善之法,
而生起喜乐,所以得不到内心的平衡与寂静。鹦鹉摩纳都题子!譬如不依靠干草木
片而生起的火,我说众生是因为远离欲望、修习善法,而生起喜乐,所以能得到内
心的平衡与寂静。”
51。 世尊告曰:“摩纳!于意云何?有一梵志作斋行施,或从东方有刹利童子来,彼作
是说:‘我于其中得第一座、第一澡水、第一饮食。’彼于其中不得第一座、第一
澡水、第一饮食,便生怨恨而怀憎嫉。或从南方有梵志童子来,彼作是说:‘我于
其中得净妙食。’彼于其中不得净妙食,便生怨恨而怀憎嫉。或从西方有居士童子
来,彼作是说:‘我于其中得丰饶食。’彼于其中不得丰饶食,便生怨恨而怀憎嫉
。或从北方有工师童子来,彼作是说∶‘我于其中得丰足食。’彼于其中不得丰足
食,便生怨恨而怀憎嫉。摩纳!彼诸梵志行如是施,施设何等报耶?”
佛陀又问:“鹦鹉摩纳都题子!有一位婆罗门举行祭祀,广故布施,有一位年轻的王
族武士从东方来,他说∶‘我应该得到第一座、第一洗手水、第一食。’结果,他没
有得到第一座、第一洗手水、第一食,便心生怨恨愤怒。或有一位年轻的王族武士
从南方来,他说:‘我应该得到清净美妙的饮食。’结果,他没有得到清净美妙的饮
食,便心生怨恨愤怒。或有一位年轻的居士从西方来,他说:‘我应该得到丰盛的饮
食。’结果,他没有得到丰盛的饮食,便心生怨恨愤怒。或有一位年轻的工师从北
方来,他说:‘我应该得到充足的饮食。’结果,他没有得到充足的饮食,便心生怨
恨愤怒。鹦鹉摩纳都题子!这位婆罗门如此的布施,你认为他会得到什么样的果报
呢?”
52。 鹦鹉摩纳白曰:“瞿昙!梵志不如是心行于布施,使他生怨恨而怀憎嫉。瞿昙!当知
梵志以愍伤心而行于施,以愍伤心而行施己,便得大福。”
鹦鹉摩纳都题子回答说:“佛陀!婆罗门布施时,并没有想要使他人心生怨恨愤怒。
佛陀!婆罗门是因为悲愍心而做布施,因为悲愍心而做布施的人,会得到大福报。
”
53。 世尊告曰∶ “摩纳!梵志非为施设第六法,有大果报,有大功德,作福得善耶(1392)?”
四九九 中阿含经卷第三十八
五○○ 梵志品第十二(152)鹦鹉经第十一
佛陀又问:“鹦鹉摩纳都题子!悲愍心是否为婆罗门实践功德的第六法呢?”
54。 鹦鹉摩纳答世尊曰∶ “如是,瞿昙!”
鹦鹉摩纳都题子回答说:“是的,佛陀!”
55。 世尊问曰:“摩纳!若有梵志施设五法,有大果报,有大功德,作福得善,汝见此
法多在何处?为在家耶?为出家学道耶?”
佛陀又问:“鹦鹉摩纳都题子!为了功德的实践,为了善法的成就,婆罗门规定了五
法,你认为这五法在哪里比较常见?是在家人,还是出家修行人?”
56。 鹦鹉摩纳答曰:“瞿昙!若有梵志施设五法,有大果报,有大功德,作福得善,我
见此法多在出家学道,非在家也。所以者何?在家者多事,多有所作,多有结恨,
多有憎诤,彼不能得守护诚谛(1393)。瞿昙!出家学道者少事,少有所作,少有结恨,少
有憎诤,彼必能得守护诚谛。瞿昙!彼诚谛者,我见多在出家学道,非在家也。所
以者何?在家者多事,多有所作,多有结恨,多有憎诤,彼不得行施,不得诵习,
不得行苦行,不得行梵行。瞿昙!出家学道者少事,少有所作,少有结恨,少有憎
诤,彼得行施,彼得诵习,得行苦行,得行梵行。瞿昙!行梵行者,我见此法多在
出家学道,非在家也。”
鹦鹉摩纳都题子回答说:“佛陀!为了功德的实钱,为了善法的成就,婆罗门规定了
五法,我认为这五法在出家修行人比较常见,在家人比较少。为什么呢?因为在家
人有许多的事情、许多的责任、许多的作务、许多的劳力,不是经常说真实语的人
。佛陀!出家修行的人只有少许的事情、少许的责任、少许的作务、少许的劳力,
是经常说真实语的人。佛陀!经常说真实语的人,在出家修行人比较常见,在家人
比较少。为什么呢?佛陀!在家人有许多的事情、许多的责任、许多的作务、许多
的劳力,不是经常施舍的人、不是经常学习的人、不是经常行苦行的人、不是经常
行梵行的人。佛陀!出家修行的人只有少许的事情、少许的责任、少许的作务、少
许的劳力,是经常施拾的人、是经常学习的人、是经常行苦行的人、是经常行梵行
的人。佛陀!经常施舍的人、经常学习的人、经常行苦行的人、经常行梵行的人,
在出家修行人比较常见,在家人比较少。”
57。 世尊告曰:“摩纳!若有梵志施设五法,有大果报,有大功德,作福得善者,我说
是从心起。云何为心?若心无结无怨,无恚无诤,为修彼故(1394)。摩纳!于意云何?若
五○一 中阿含经卷第三十八
五○二 梵志品第十二(152)鹦鹉经第十一
有比丘守护诚谛者,彼因守护诚谛故,得喜得悦。摩纳!若有喜及悦,善善相应,
我说是从心起。云何为心?若心无结无怨,无恚无诤,为修彼故(1395)。如是彼得行施,
彼得诵习,得行苦行,得行梵行,彼因行梵行故,得喜得悦。摩纳!若有喜及悦,
善善相应,我说是从心起。云何为心?若心无结无怨,无恚无诤。彼心与慈俱,遍
满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚
无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间 成就游。如是悲、喜,心与舍(107)俱,无结
无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。”
佛陀说:“鹦鹉摩纳都题子!为了功德的实践,为了善法的成就,婆罗门规定了五法
,我说这些是心的资具,即为了要修习无怨无恚的心。鹦鹉摩纳都题子!如果比丘
是经常说真实语的人,因为如此,他会得到义利的鼓舞、得到法的鼓舞、得到与法
相伴的喜悦,我说与善相伴的喜悦是心的资具,即为了要修习无怨无恚的心。同理
,如果比丘是经常施舍的人、是经常学习的人、是经常行苦行的人、是经常行梵行
的人,因为如此,他会得到义利的鼓舞、得到法的鼓舞、得到与法相伴的喜悦,我
说与善相伴的喜悦是心的资具,即为了要修习无怨无恚的心。他的内心充满慈,遍
满一方,具足〔慈心〕而生活。同理,二三四方乃至四维