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耶？若有无量善法，是梵志所行，非刹利、居士耶？”
佛陀又问：“婆私吒！你认为如何？是否只有王族武士与居士会造作各种邪恶不善的
行为，而婆罗门不会造作邪恶不善的行为吗？是否只有婆罗门会造作各种善良的行
为，而王族武士与居士不会造作善良的行为吗？”
15。 答曰∶ “世尊！若有无量恶不善法，彼刹利、居士亦可行，梵志亦复如是。若有无
量善法，彼梵志亦可行，刹利、居士亦复如是。”
婆私吒回答说：“佛陀！王族武士与居士会造作各种邪恶不善的行为，婆罗门也会造
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五四四 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
作各种邪恶不善的行为。婆罗门会造作各种善良的行为，王族武士与居士也会造作
各种善良的行为。”
16。 “婆私吒！若有无量恶不善法，一向刹利、居士行，非梵志者；若有无量善法，一
向梵志行，非刹利、居士者，彼诸梵志可作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生
，梵梵所化。’所以者何？婆私吒！见梵志女始婚姻时，婚姻已后，见怀妊身时；
怀妊身己后，见产生时，或童男，或童女。婆私吒！如是诸梵志亦如世法，随产道
生，然彼妄言⊕诬谤梵天而作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
”
“婆私吒！如果只有王族武士与居士会造作各种邪恶不善的行为，而婆罗门不会造
作邪恶不善的行为；如果只有婆罗门会造作各种善良的行为，而王族武士与居士不
会造作善良的行为，那么婆罗门便可以说：‘婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，
生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人。’为什么
呢？婆私吒！因为我们看见婆罗门妇女结婚，结婚后会怀孕，怀孕后会生产，可能
是男孩，也可能是女孩。婆私吒！所有的婆罗门都是如此，由女人的产道生出来，
可是婆罗门却说谎，诬蔑梵天，说：‘婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于
梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人。’”
17。 “婆私吒！若族姓子，若干种姓、若干种名，舍若干族，剃除须发，着袈裟衣，至
信舍家，无家，从我学道，应作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化（1417）
。’所以者何？婆私吒！彼族姓子入我正法律中，受我正法律，得至彼岸，断疑度
惑，无有犹豫，于世尊法得无所畏，是故彼应作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼
口生，梵梵所化。’婆私吒！彼梵天者，是说如来、无所著、等正觉（109）。梵是如来，
冷是如来，无烦无热，不离如者，是如来也（1418）。”
“婆私吒！如果有良家子弟，不论他们的种姓、不论他们的名字，离开他们的宗族
，剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，
跟随我修习梵行，他们便可以说：‘我们是释迦之子，沙门。’为什么呢？婆私吒！
因为他们进入我成立的僧团，学习我的教法与戒律，到达解脱的彼岸，断除一切的
疑惑，不再有犹豫，对佛陀的教法有坚定的信心，所以他们应该说：‘我们是世尊的
儿子，是世尊的子嗣，生自于世尊的口中，是法所生的，是法所创造的，是法的继
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承人。’为什么呢？婆私吒！因为这些是如来的同义语，即法身、梵身、法所成、
梵所成。”
18。 “婆私吒！于意云何？诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿（128）拘娑罗王耶？”
“婆私吒！你认为如何？是否释迦族人都非常谦卑地尊敬重视，供养奉事拘萨罗国
波斯匿王呢？”
19。 彼则答曰∶ “如是，世尊！”
婆私吒回答说：“是的，佛陀！”
20。 世尊问曰：“婆私吒！于意云何？若诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿拘娑罗
王，如是波斯匿拘娑罗王则于我身下意爱敬至重，供养奉事我耶？”
佛陀又问：“婆私吒！你认为如何？就如同释迦族人都非常谦卑地尊敬重视，供养奉
事拘萨罗国波斯匿王，拘萨罗国波斯匿王是否也非常谦卑地尊敬重视，供养奉事我
呢？”
21。 答世尊曰：“诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿拘娑罗王者，此无奇特。若波
斯匿拘娑罗王下意爱敬至重，供养奉事于世尊者，此甚奇特！”
婆私吒回答说：“是的，佛陀！释迦族人都非常谦卑地尊敬重视，供养奉事拘萨罗国
波斯匿王，这一点也不奇特。但是，拘萨罗国波斯匿王会非常谦卑地尊敬重视，供
养奉事佛陀，这是非常的奇特。”
22。 世尊告曰：“婆私吒！波斯匿拘娑罗王不如是意，而于我身下意爱敬至重，供养奉
事于我：沙门瞿昙（122）种族极高，我种族下；沙门瞿昙财宝甚多，我财宝少；沙门瞿昙
形色至妙，我色不妙；沙门瞿昙有大威神，我威神小；沙门瞿昙有善智慧，我有恶
智。婆私吒！但波斯匿娑罗王爱敬于法，至重供养，为奉事故，而于我身下意爱敬
至重，供养奉事于我。”
佛陀说：“婆私吒！拘萨罗国波斯匿王会非常谦卑地尊敬重视，供养奉事我，不是因
为他认为：佛陀的种族比我优越，佛陀的财富比我多，佛陀的容貌与肤色比我漂亮
，佛陀的威力比我大，佛陀的智慧比我高。婆私吒！拘萨罗国波斯匿王是因为尊敬
重视，供养奉事法，所以才会非常谦卑地尊敬重视，供养奉事我。”
23。 尔时，世尊告比丘曰∶“婆私吒！有时此世皆悉败坏，此世坏时，若有众生生晃昱
天（100） ，彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净
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色久住（1419）。婆私吒！有时此大地满其中水，彼大水上以风吹搅，结⊕构为精，合聚和
合，犹如熟酪，以抨抨乳，结构为精，合聚和合（1420）。如是，婆私吒！有时此大地满其
中水，彼大水上以风吹搅，结构为精，合聚和合，从是生地味（1421），有色香味。云何为
色？犹如生酥及熟酥色。云何为味？如蜜丸味。”
于是，佛陀又说：“婆私吒！这个世界是会败坏，当这个世界败坏时，有些众生会再
生到光音天中，他们住在那里，是意所成者，以喜为食，自身放光，行于空中，处
于清净的状态，可长久维持〔如此之状态〕。婆私吒！此时世界的大地充满水，空
中有大风吹，使得世界混杂和合，生起地味，譬如煮热的牛乳，冷却后的表层。地
味具足色香味。它的颜色犹如生酥与熟酥的颜色。它的味道犹如蜂蜜的味道。”
24。 “婆私吒！有时此世还复成时，若有众生生晃昱天，寿尽、业尽、福尽命终，生此
为人。生此间已，妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空
，净色久住。婆私吒！尔时，世中无有日月，亦无星宿，无有昼夜，无月、半月，
无时无岁。婆私吒！当尔之时，无父无母，无男无女，又无大家，复无奴婢，唯等
众生。于是，有一众生贪餮不廉（1422），便作是念：云何地味？我宁可以指抄此地味尝。
彼时，众生便以指抄此地味尝。如是众生既知地味，复欲得食。彼时，众生复作是
念：何故以指食此地味，用自疲劳？我今宁可以手撮此地味食之。彼时，众生便以
手撮此地味食。于彼众生中复有众生，见彼众生各以手撮此地味食，便作是念：此
实为善！此实为快！我等宁可亦以手撮此地味食。时，彼众生即以手撮此地味食。
”
“婆私吒！当这个世界成立时，在光音天寿命、业报、福德享尽的众生，会下生到
这个世界为人。他们来此世界，依旧是意所成者，以喜为食，自身放光，行于空中
，处于清净的状态，可长久维持〔如此之状态〕。婆私吒！此时的世界没有日月星
宿，没有日夜，没有一月或半月，没有季节与年岁。婆私吒！此时的世界也没有父
母，没有男女，没有主人与奴婢，只有这些众生。其中，有一些属于贪婪的众生，
心里想：‘地味是什么呢？我何不用手指挖来吃吃看。’于是，他们便用手指挖地味
来吃。结果，吃过地味的众生，还想再吃。便有众生心里想：‘何必那么辛苦，用手
指挖，我干脆用手挖地味来吃。’于是，他们便用手挖地味来吃。其他众生看见他
们用手挖地味来吃，心里便想：‘这是好方法！这样比较好！我何不也用手挖地味来
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吃。’于是，他们也用手挖地味来吃。”
25。 “若彼众生以手撮此地味食已，如是如是，身生转厚、转重、转坚，若彼本时有清
净色，于是便灭，自然生闇。婆私吒！世间之法，自然有是。若生闇者，必生日月
；生日月已，便生星宿；生星宿已，便成昼夜；成昼夜已，便有月、半月，有时、
有岁。彼食地味，住世久远。婆私吒！若有众生食地味多者，便生恶色；食地味少
者，便有妙色。从是知色有胜有如，因色胜如故，众生众生共相轻慢言：‘我色胜
，汝色不如。’因色胜如而生轻慢及恶法故，地味便灭。地味灭已，彼众生等便共
聚集，极悲啼泣而作是语：‘奈何地味！奈何地味！’犹如今人含消美物，不说本字
，虽受持而不知义，此说观义亦复如是（1423）。”
“众生如此不断地用手挖地味来吃，身体逐渐变厚、变重、变硬，原本自身的光明
消失，世界变暗。婆私吒！世界就是如此，当世界变暗时，就会出现日月；有了日
月，就会出现星宿；有了星宿，就会出现日夜；有了日夜，就会出现一月与半月，
季节与年岁。他们吃地味，持续了非常久的时间。婆私吒！吃地味比较多的众生，
容貌与肤色比较丑陋；吃地味比较少的众生，容貌与肤色比较漂亮。因此容貌与肤
色便有丑陋与漂亮的差别，众生便彼此轻视对方，说：‘我的容貌与肤色比较漂亮，
你的容貌与肤色比较丑陋。’由于众生为自己的容貌与肤色感到骄傲，并轻视他人
，地味便消失。地味消失之后，众生便聚集在一起，极度悲伤哭泣地说：‘美味啊！
美味啊！’今天，当人们得到美味的东西，人们会说：‘美味啊！美味啊！’人�