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容貌与肤色便有丑陋与漂亮的差别，我们便彼此轻视对方，说：‘我的容貌与肤色比
较漂亮，你的容貌与肤色比较丑陋。’由于我们为自己的容貌与肤色感到骄仿，并
轻视他人，地饼便消失。地饼消失之后，〔大地〕为我们生起了蔓草，具足色香味
。它的颜色犹如优昙婆罗花的颜色。它的味道犹如野外纯蜂蜜的味道。我们吃蔓草
，持续了非常久的时间。吃蔓草比较多的众生，容貌与肤色比较丑陋；吃蔓草比较
少的众生，容貌与肤色比较漂亮。因此容貌与肤色便有丑陋与漂亮的差别，我们便
彼此轻视对方，说：‘我的容貌与肤色比较漂亮，你的容貌与肤色比较丑陋。’由于
我们为自己的容貌与肤色感到骄仿，并轻视他人，蔓草便消失。蔓草消失之后，〔
大地〕为我们生起了自然稻米，无糠、无壳、有香味、洁净的谷粒，长四寸，早上
刈，晚上再生，晚上刈，早上再生，已经煮熟，没有生味，有咸味，我们便吃这种
自然稻米。因为我们囤积自然稻米，所以我们所囤积的自然稻米，都生出糠与壳，
而且刈取过之处便不再长出新米。现在，我们分配稻米，设置界限吧！’”
32。 “于是，众生等造作田种，竖立标榜。于中有一众生自有稻谷，而入他田窃取他稻
。其主见已，便作是语：‘咄！咄！弊恶众生，云何作是？汝自有稻，而入他田窃
取他稻。汝今可去，后莫复作！’然彼众生复至再三窃取他稻，其主亦至再三见已
，便以拳扠（414）牵诣众所，语彼众曰：‘此一众生自有稻谷，而入我田窃取我稻。’然
彼一众生亦语众曰：‘此一众生以拳扠我牵来诣众。’”
“于是，众生便分配稻米，设置界限。其中，有一个自己有稻田的众生，侵入他人
的稻田，偷盗他人的稻米。稻田主人看见之后，便说：‘喂！恶人！你自己有稻田，
为何还侵入我的稻田呢？你走吧！以后不要再做这样的事了。’可是这个众生再三
地侵入他人的稻田，偷盗他人的稻米，也再三地被稻田主人看见，于是，稻田主人
便捉住他，殴打他，把他带到大众面前，说：‘这个众生自己有稻田，却侵入我的稻
五五九 中阿含经卷第三十九
五六○ 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
田。’偷盗者也说：‘这个众生捉住我，殴打我，把我带来大众面前。’”
33。 “于是，彼诸众生共聚集⊕会，极悲啼泣而作是语∶‘我等生恶不善之法，谓守田也
。所以者何？因守田故，便共诤讼，有失有尽，有相道说，有拳相扠（1434）。我等宁可于
其家中举一端正，形色极妙，最第一者，立为田主。若可诃者，当令彼诃；若可摈
者，当令彼摈弃。若我曹等所得稻谷，当以如法输送与彼。’于是，彼众生中，若有
端正，形色极妙，最第一者，众便共举，立为田主。若可诃者，彼便诃⊕责；若可摈
者，彼便摈弃。若有稻者，便以如法输送与彼是田主。是田主谓之刹利也，令如法
乐众生，守护行戒是王，是王谓之王也（1435）。婆私吒！是谓初因初缘世中刹利种，旧第
一智，如法非不如法，如法人尊（1436）。”
“于是，众生便聚集在一起，极度悲伤哭泣地说：‘邪恶不善之法已经在我们之间盛
行，即守护稻田。为什么呢？因为偷盗将出现，诃责将出现，妄语将出现，刑罚将
出现。我们应该在大众中挑选一人，行为端正，容貌与肤色比较漂亮的人，作为田
主。如果有人应被诃责，就由他诃责；如果有人应被驱逐，就由他驱逐。我们每个
人都捐赠一些稻米给他。’于是，他们便在大众中挑选一人，行为端正，容貌与肤
色比较漂亮的人，作为田主。如果有人应被诃责，就由他诃责；如果有人应被驱逐
，就由他驱逐。他们每个人也都捐赠一些稻米给他。摩诃三摩多的意思是‘全民所
选出来的’，所以摩诃三摩多是第一个被采用的惯用字。刹帝利的意思是‘田主’，
所以刹帝利是第二个被采用的惯用字。国王的意思是‘依法令人欢喜’，所以国王是
第三个被采用的惯用字。婆私吒！因此，根据古代最早的字句，这就是刹帝利族群
的起源。刹帝利族群的起源是来自于这些众生，不是其他人；是〔与这些众生〕一
样的，没有不一样：是依法而起的，不是不依法而起的。对众生而言，法是最好的
，不论在现世或在后世。”
34。 “于是，彼异众生以守为病，以守为痈，以守为箭⊕刺，便弃舍守，依于无事，作草
叶屋（479）而学禅也。彼从无事，朝朝平旦入村邑王城而行乞食。彼多众生见便施与、恭
敬、尊重，而作是语：‘此异众生以守为病，以守为痈，以守为箭刺，便弃舍守，依
于无事，作草叶屋而学禅也，此诸尊舍害、恶不善法是梵志。’是梵志谓之梵志也（1437）
。”
“于是，在那些众生中，有些人视守护〔稻田〕为病、为肿瘤、为箭刺，便舍弃守
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五六二 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
护，在没有干扰处，搭盖以树叶为屋顶的简易住所，修习禅定。他们住在没有干扰
处，每天早上进入村落乞食。其他众生看见他们，便布施、恭敬、尊重他们，说：‘
这些众生视守护〔稻田〕为病、为肿瘤、为箭刺，便舍弃守护，在没有干扰处，搭
盖以树叶为屋顶的简易住所，修习禅定，他们是舍弃邪恶不善之法者。’婆罗门的
意思是‘舍弃邪恶不善之法者’。”
35。 “彼众生学禅不得禅，学苦行不得苦行，学远离不得远离，学一心（21）不得一心，学精
进不得精进，便舍无事，还村邑王城，作四柱屋，造立经书。彼多众生见如是已，
便不复施与、恭敬、尊重，而作是语：‘此异众生本以守为病，以守为痈，以守为
箭刺，便弃舍守，依于无事，作草叶屋。而学于禅不能得禅，学苦行不得苦行，学
远离不得远离，学一心不得一心，学精进不得精进，便舍无事，还村邑王城，作四
柱屋，造立经书，此诸尊等更学博闻，不复学禅是博闻。’是博闻谓之博闻（1438）。婆私
吒！是谓初因初缘世中有梵志种，旧第一智，如法非不如法，如法人尊。”
“但是，在那些众生中，有些人学习禅定不得禅定，学习远离不得远离，学习一心
不得一心，学习勤奋努力不得勤奋努力，便离开没有干扰处，回到村落，建造木屋
，编纂经书。其他众生看见他们，便不再布施、恭敬、尊重他们，说∶‘本来这些众
生视守护〔稻田〕为病、为肿瘤、为箭刺，便舍弃守护，在没有干扰处，搭盖以树
叶为屋顶的简易住所，修习禅定。但是，他们学习禅定不得禅定，学习远离不得远
离，学习一心不得一心，学习勤奋努力不得勤奋努力，便离开没有干扰处，回到村
落，建造木屋，编纂经书，他们舍弃禅定而学习其他的事物。’学习者的意思是‘
那些不修禅定的人’。婆私吒！因此，根据古代最早的字句，这就是婆罗门族群的起
源。婆罗门族群的起源是来自于这些众生，不是其他人；是〔与这些众生〕一样的
，没有不一样；是依法而起的，不是不依法而起的。对众生而言，法是最好的，不
论在现世或在后世。”
36。 “于是，彼异众生各各诣诸方而作田业。是各各诸方而作田业，是各各诸方而作田
业，谓之鞞舍（1439）。婆私吒！是谓初因初缘世中有鞞舍种，旧第一智，如法非不如法，
如法人尊。”
“另外，有些众生过婚姻的生活，从事各种的贸易。鞞舍的意思是‘过婚姻生活，
从事各种贸易的人’。婆私吒！因此，根据古代最早的字句，这就是鞞舍族群的起源
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五六四 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
。鞞舍族群的起源是来自于这些众生，不是其他人；是〔与这些众生〕一样的，没
有不一样；是依法而起的，不是不依法而起的。对众生而言，法是最好的，不论在
现世或在后世。”
37。 “婆私吒！ 世中起此三种姓已，便知有第四沙门种也。云何世中有此三种姓已，便
知有第四沙门种耶？于刹利族族姓之子，能自诃责恶不善法，自厌憎恶恶不善法，
剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，而作是念：我当作沙门，行于梵行（25）。
便作沙门，行于梵行。如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子，亦自诃责恶不善法，自
厌僧恶恶不善法，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，亦作是念∶我当作
沙门，行于梵行。便作沙门，行于梵行。婆私吒！如是世中起此三种姓己，便知有
第四沙门种也。”
“婆私吒！当世界上有了这三种族群，就可以知道会有第四种族群。为什么当世界
上有了这三种族群，就可以知道会有第四种族群呢？因为有些刹帝利族群的子弟会
诃责邪恶不善之法，嫌弃厌恶邪恶不善之法，便剃除须发，身着袈裟，正当地从俗
家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，心里想：‘我要成为修行人，修习梵行
。’于是，他便成为修行人，修习梵行。同理，有些婆罗门与鞞舍族群的子弟也会
诃责邪恶不善之法，嫌弃厌恶邪恶不善之法，便剃除须发，身着袈裟，正当地从俗
家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，心里想：‘我要成为修行人，修习梵行
。’于是，他便成为修行人，修习梵行。婆私吒！因此，我说：当世界上有了这三
种族群，就可以知道会有第四种族群。”
38。 “婆私吒！我今广说此三种姓。云何广有此三种耶？刹利种族族姓之子，身行不善
法，口、意行不善法，彼身坏命终，一向受苦。如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子
，身行不善法，口、意行不善法，彼身坏命终，一向受苦。婆私吒！刹利种族族姓
之子，身行善法，口、意行善法，彼身坏命终，一向受乐。如是梵志种族、鞞舍种
族族姓之子，身行善法，口、意行善法，彼身坏命终，一向受乐。婆私吒！刹利种
族族姓之子，身行二行及与护行，口、意行二行及与护行，彼身坏命终，受于苦乐
。如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子，身行二行及与护行，口、意行二行及与护行
，彼身坏命终，受于苦乐。”
“婆私吒！我再为你详细说明这三种族群。是关于什么事情呢？如果刹帝利族群的
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