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从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起，我说：他是
离胎者。佛陀对于未来入胎、再存在、再生，已经舍断，从根源切断，犹如连根挖
起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起，所以我是离胎者。就是这个原因，因
为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀是离胎者。’但是，不是你所说的意思。”
10。 “梵志！我于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众
生为最第一（1472）。犹鸡生卵，或十或十二，随时念，随时覆，随时暖，随时拥护，彼于
其后，鸡设放逸，于中有鸡子，或以口嘴，或以足爪，啄破其卵，安隐自出，彼于
鸡子为最第一。我亦如是，于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我
先观法，我于众生为最第一。”
“婆罗门！世间的众生因无明而生起，以无明为乐，被无明所障碍，被无明所包裹
，在世间上，只有我一个人证悟无上正等正觉，我是世间上最年长者及最殊胜者。
譬如一只母鸡生了十至十二个鸡蚤，母鸡会随时去照顾鸡蛋，孵化鸡蛋，使鸡蛋温
暖，最后，母鸡不再孵化鸡蛋，其中一个蛋中的鸡仔最先用嘴或爪，平安地破蛋而
出，它便成为所有鸡仔中最年长者。同理，我也是如此。世间的众生因无明而生起
，以无明为乐，被无明所障碍，被无明所包裹，在世间上，只有我一个人证悟无上
正等正觉，我是世间上最年长者及最殊胜者。”
11。 “梵志！我持蒿（1473）草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀（50） ，结⊕跏趺坐（51） ，不破正坐，要
至漏（3）尽。我不破正坐，要至漏尽，我正坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，
离生喜、乐，逮初禅成就游（20）。是谓我尔时获第一增上心（36），即于现法得安乐居，易
不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃（48）。”
“婆罗门！我带着蒿草到菩提树，在菩提树下，铺上蒿草及垫布，盘腿而坐，并且
下定决心，不断尽烦恼不离开此座。我下定决心之后，端正身心，因为远离欲，远
离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕
生起喜乐。这是我能够随所欲求，很容易得到的第一种禅定，使我的心没有恐惧，
安隐快乐，有助于证得涅槃。”
五九五 中阿含经卷第四十
五九六 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
12。 “复次，梵志！我觉、观已息，内静、一心，无觉，定生喜、乐，逮第二禅
成就游（21）。是谓我尔时获第二增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安
隐快乐，令升涅槃。”
“婆罗门，我因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从
无觉无观的定生起喜乐。这是我能够随所欲求，很容易得到的第二种禅定，使我的
心没有恐惧，安隐快乐，有助于证得涅槃。”
13。 “复次，梵志！我离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、
念、乐住、⊕空，逮第三禅成就游（22）。是谓我尔时获第三增上心，即于现法得安乐居
，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。”
“婆罗门！我因为远离喜而达到内心平卫，并且有正念正智，会以身体经验圣者所
宣说之乐，即‘内心平卫，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活。
这是我能够随所欲求，很容易得到的第三种禅定，使我的心没有恐惧，安隐快乐，
有助于证得涅槃。”
14。 “复次，梵志！我乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净、逮第四
禅成就游（23）。是谓我尔时获第四增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，
安隐快乐，令升涅槃。”
“婆罗门！我因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦
、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。这是我能够随所欲求，很容易得
到的第四种禅定，使我的心没有恐惧，安隐快乐，有助于证得涅槃。”
15。 “复次，梵志！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，⊕学忆宿
命智（501）通作证。我有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成
劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如
是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼，彼死
生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、
如是久住、如是寿讫。是谓我尔时初夜（382）得此第一明达，以本无放逸，乐住远离，修
行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。”
“婆罗门！在得到如此的禅定后，我的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不
受影响，成就宿命通。我成就的宿命通可以回忆自己过去一生、二生、百生、千生
五九七 中阿含经卷第四十
五九八 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
、成劫、坏劫、无量成坏劫以前的行为造作及相貌。也可回忆其他众生的经历，自
己曾经生在何处，有如此的姓、名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。在
此命终后，再生至别处；在别处命终后，再生至此处，生在此处时，有如此的姓、
名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。这是我在初夜所得到的第一种明
宿命明，这是我独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧
生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
16。 “复次，梵志！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于生
死智通作证。我以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，妙与不
妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶○行，口
、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱
中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见（190）成就正见业，彼因缘此
，身坏命终，必升善处，上生天中。是谓我尔时中夜得此第二明达，以本无放逸，
乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作
证明达。”
“婆罗门！在得到如此的禅定后，我的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不
受影响，成就天眼通。我以清净超越一般人的天眼，如实地看到众生生时或死时，
可能是美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处等，都是根据众生自己
所作的行为。如果众生以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，诽
谤圣人，因为邪见而造作邪见的行为，那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之
后，轮回至恶处，乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造
作善良的行为，不诽谤圣人，因为正见而造作正见的行为，那么会因为这样的情形
，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。这是我在中夜所得到的第二种明
天眼明，这是我独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧
生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
17。 “复次，梵志！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于漏
尽智通作证。我知此苦如真，知此苦⊕集，知此苦灭，知此苦灭道如真（42），知此漏如
真，知此漏集，知此漏灭，知此漏灭道如真。我如是知、如是见，欲漏心解脱，有
漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有
五九九 中阿含经卷第四十
六○○ 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
，知如真（25）。是谓我尔时后夜得此第三明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓
无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达。”
“婆罗门！在得到如此的禅定后，我的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不
受影响，成就漏尽通。我如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如
实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解
脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当我解脱时，便知道解脱：
‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’
这是我在后夜所得到的第三种明漏尽明，这是我独自住在偏远之处，心不放逸，
努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
18。 “复次，梵志！若有正说而说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦乐所覆，
当知正说者即是我也。所以者何？我说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦
乐所覆。”
“婆罗门！如果有人能为世间的众生说解脱法，使得众生得到智慧，不再受苦乐的
束缚，证得最上的解脱，那个人就是我。为什么呢？因为我已证得最上的解脱，能
为世间的众生说解脱法，使得众生得到智慧，不再受苦乐的束缚，证得最上的解脱
。”
19。 于是，鞞兰若梵志即便舍杖，稽首佛足，白世尊曰∶“世尊为第一，世尊为大，世
尊为最，世尊为胜，世尊为等，世尊为不等，世尊无与等等，世尊无障，世尊无障
人。世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为优婆塞（176）！从今日始，终
身自归，乃至命尽。”
于是，鞞兰若村的婆罗门便放下拐杖，顶礼佛足，说：“佛陀是最为第一、最为殊胜
、最为尊贵，至高无上，无与伦比，没有束缚者，不被障碍者。佛陀！请接受我成
为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘
僧团做为我归依的对象。”
20。 佛说如是，鞞兰若梵志及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，鞞兰若村的婆罗门及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
六○一 中阿含经卷第四十
六○二 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
（一五八）中阿含梵志品头那经第十七
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛�