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是梵。为什么呢?因为我简略叙述,没有详细解说的法义,他能够详细解说。对于
大迦旃延比丘所解说的内容,你们应当好好地受持奉行。为什么呢?因为他所解说
的与法义完全一致。”
34。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
一四五 中阿含经卷第四十三
一四六 根本分别品第十三(165)温泉林天经第四
(一六六)中阿含根本分别品释中禅室尊经第五
1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,尊者(77)卢夷强耆(1582)游于释中,在无事禅室(1583)。于是,尊者卢夷强耆夜将向旦,从
彼禅室出,在露地禅室荫中,于绳床上敷尼师檀(50),结跏趺坐(51)。
有一次,尊者卢夷强耆住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘类园。尊者卢夷强耆在夜晚过
后天将亮时,从房间出来,在有树荫的空地上乡好绳床,并在绳床上铺上垫布,盘
腿而坐。
3。 尔时,有一天形体极妙,色像巍巍,夜将向旦,往诣尊者卢夷强耆所,稽首作礼,
却住一面。彼天色像威神极妙,光明普照于其禅室。彼天却住于一面已,白尊者卢
夷强耆曰:“比丘!受持跋地罗帝偈及其义耶(1573)?”
此时,有一位形色美妙,身放金光,光明照耀的天人,在夜晚过后,天将亮时,来
到尊者卢夷强耆的面前,顶礼之后,站在一旁。这位天人形色美妙,身放金光,光
一四七 中阿含经卷第四十三
一四八 根本分别品第十三(166)释中禅室尊经第五
明遍照整个尼拘类园。他站在一旁,问尊者卢夷强耆:“比丘!你忆持跋地罗帝〔偈
〕的略说与分别吗?”
4。 尊者卢夷强耆答彼天曰:“我不受持跋地罗帝偈,亦不受义。”
尊者卢夷强耆回答天人说:“我没有忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。”
5。 寻问彼天:“汝受持跋地罗帝偈及其义耶?”
接着,反问天人:“你忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别吗?”
6。 彼天答曰∶“我受持跋地罗帝偈,然不受义。”
天人回答说:“我只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说,但不知其分别。”
7。 尊者卢夷强耆复问彼天:“云何受持跋地罗帝偈而不受义耶?”
尊者卢夷强耆又问天人:“你如何只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说,而不知其分别呢?
”
8。 彼天答曰:“一时,世尊游王舍城(110),住竹林迦兰哆园(111)。尔时,世尊为诸比丘说跋
地罗帝偈:
‘慎莫念过去,亦勿愿未来,过去事已灭,未来复未至。
现在所有法,被亦当为思,念无有坚强,慧者觉如是(1575)。
若⊕作圣人行,孰知愁于死?我要不会彼,大苦灾患终(1576)。
如是行精勤,昼夜无懈怠,是故常当说,跋地罗帝偈(1577)。’
比丘!我如是受持跋地罗帝偈,不受持义。”
天人回答说:“曾经有一次,佛陀住在王舍城的竹林精舍。有一次,佛陀为比丘众说
跋地罗帝〔偈〕:
‘不要追念过去,不要期待未来,过去的已被舍弃,未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者,不为所摇、不为所动,知道之后便
应修习。
今天应该努力,明天可能会死,谁知道呢?〔因为〕不可能会有与死亡大军
的协议。
如此日夜勤奋努力的生活者,寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥
夜晚的人〕。’
比丘!我就是如此只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说,而不知其分别。”
一四九 中阿含经卷第四十三
一五○ 根本分别品第十三(166)释中禅室尊经第五
9。 尊者卢夷强耆复问彼天:“谁受持跋地罗帝偈及其义耶?”
尊者卢夷强耆又问天人:“有谁忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别呢?”
10。 彼天答曰:“佛游舍卫国,在胜林给孤独园,彼受持跋地罗帝偈及其义也。比丘!
可往面从世尊,善受持诵跋地罗帝偈及其义也。所以者何?跋地罗帝偈及其义者,
有义有法,为梵行(25)本,趣智趣觉,趣于涅槃。族姓者至信舍家,无家学道,当以跋
地罗帝偈及其义善受持诵。”
天人回答说:“住在舍卫城胜林给孤独园的佛陀,他忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分
别。比丘!你应该到佛陀面前,亲自学习跋地罗帝〔偈〕。为什么呢?因为跋地罗
帝〔偈〕的文义清净,是梵行的根本,可以导致通达、觉悟,得到涅槃。良家子弟
正当地从俗家离开,成为无家者,过着游行的修行生活,应当专心忆持跋地罗帝〔
偈〕的略说与分别。”
11。 彼天说如是,稽首尊者卢夷强耆足,绕三匝(303)已,即彼处没。
天人如是说完之后,便顶礼尊者卢夷强耆,右绕三圈后,从该处消失。
12。 天没不久,于是,尊者卢夷强耆在释中受夏坐(112)讫,过三月已,补治衣竟,摄衣持钵(115)
,往诣舍卫国,展转进前,至舍卫国,住胜林给孤独园。
于是,天人离开后不久,尊者卢夷强耆经过三个月的结夏安居之后,修补衣服,收
摄卧具,执持衣钵,从迦毗罗卫城的尼拘类园出发,前往舍卫城,辗转到达舍卫城后
,住在舍卫城的胜林给孤独园。
13。 尔时,尊者卢夷强耆往诣佛所,稽首作礼,却坐一面,白曰∶“世尊!我一时游于
释中,在无事禅室。世尊!我于尔时夜将向旦,从彼禅室出,在露地禅室荫中,于
绳床上敷尼师檀,结跏趺坐。尔时,有一天形体极妙,色像巍巍,夜将向旦,来诣
我所,稽首作礼,却住一面。彼天色像威神极妙,光明普照于其禅室。彼天却住于
一面已,而白我曰:‘比丘!受持跋地罗帝偈及其义耶?’我答彼天:‘不受持跋
地罗帝偈,亦不受义。’寻问彼天:‘汝受持跋地罗帝偈及其义耶?’彼天答曰:
‘我受持跋地罗帝偈,然不受义。’我复问天:‘云何受持跋地罗帝偈而不受义耶
?’天答我曰:‘一时,佛游王舍城,住竹林迦兰哆园,尔时,世尊为诸比丘说跋地
罗帝偈:
慎莫念过去,亦勿愿未来,过去事已灭,未来复未至。
一五一 中阿含经卷第四十三
一五二 根本分别品第十三(166)释中禅室尊经第五
现在所有法,彼亦当为思,念无有坚强,慧者觉如是。
若作圣人行,孰知愁于死?我要不会彼,大苦灾患终。
如是行精勤,昼夜不懈怠,是故常当说,跋地罗帝偈。
比丘!我如是受持跋地罗帝偈,不受持义也。’我复问天:‘谁受持跋地罗帝偈及
其义⊕耶?’天答我曰:‘佛游舍卫国,在胜林给孤独园,彼受持跋地罗帝偈及其义
也。比丘!可往面从世尊,善受持诵跋地罗帝偈及其义⊕也。所以者何?跋地罗帝偈
及其义者,有义有法,为梵行本,趣智趣觉,趣于涅槃。族姓者至信舍家,无家学
道,当以跋地罗帝偈及其义善受持诵。’彼天说如是,稽首我足,绕三匝已,即彼
处没。”
于是,尊者卢夷强耆便前往佛陀的住处,顶礼佛足后,坐在一旁,告诉佛陀:“佛陀
!有一次,在夜晚过后天将亮时,我从房间出来,在有树荫的空地上乡好绳床,并
在绳床上铺上垫布,盘腿而坐。当时,有一位形色美妙,身放金光,光明照耀的天
人,在夜晚过后,天将亮时,来到我的面前,顶礼之后,站在一旁。这位天人形色
美妙,身放金光,光明遍照整个尼拘类园。他站在一旁,问我:‘比丘!你忆持跋地
罗帝〔偈〕的略说与分别吗?’我回答天人说:‘我没有忆持跋地罗帝〔偈〕的略说
与分别。’我反问天人:‘你忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别吗?’天人回答说:
‘我只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说,但不知其分别。’我又问天人:‘你如何只忆持
跋地罗帝〔偈〕的略说,而不知其分别呢?’天人回答说:‘曾经有一次,佛陀住在
王舍城的竹林精舍。有一次,佛陀为比丘众说跋地罗帝〔偈〕:
不要追念过去,不要期待未来,过去的已被舍弃,未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者,不为所摇、不为所动,知道之后便应
修习。
今天应该努力,明天可能会死,谁知道呢?〔因为〕不可能会有与死亡大军的
协议。
如此日夜勤奋努力的生活者,寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥夜
晚的人〕。
比丘!我就是如此只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说,而不知其分别。’我又问天人:‘
有谁忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别呢?’天人回答说:‘住在舍卫城胜林给孤独
一五三 中阿含经卷第四十三
一五四 根本分别品第十三(166)释中禅室尊经第五
园的佛陀,他忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。比丘!你应该到佛陀面前,亲自
学习跋地罗帝〔偈〕。为什么呢?因为跋地罗帝〔偈〕的文义清净,是梵行的根本
,可以导致通达、觉悟,得到涅槃。良家子弟正当地从俗家离开,成为无家者,过
着游行的修行生活,应当专心忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。’天人如是说完
之后,便顶礼我,右绕三圈后,从该处消失。”
14。 于是,世尊问尊者卢夷强耆:“汝知彼天从何处来?彼天名何耶?”
佛陀便问尊者卢夷强耆:“你知道那位天人是从哪里来的吗?你知道那位天人的名字
吗?”
15。 尊者卢夷强耆答曰:“世尊!我不知彼天从何处来,亦不知名也。”
尊者卢夷强耆回答说:“佛陀!我不知道那位天人是从哪里来的,也不知道那位天人
的名字。”
16。 世尊告曰:“强耆!彼天子名般那(1574),为三十三天(12)军将。”
佛陀说:“强耆!那位天人名为‘般那’,是三十三天的大将。”
17。 彼时,尊者卢夷强耆白曰:“世尊!今正是时。善逝(109)!今正是时。若世尊为诸比丘
说跋地罗帝偈及其义者,诸比丘从世尊闻已,当善受持。”
于是,尊者卢夷强耆告诉佛陀:“佛陀!现在正是时候。佛陀!现在正是时候。如
果佛陀为我们解说跋地罗帝〔偈〕,我们听了之后,一定好好地受持奉行。”
世尊告曰:“强耆!谛听!善思念之,我当为汝广说其义。”