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命终时再生至无所有处天中。再生至无所有处天，住在无所有处天的天人，只想‘
无所有’，与具足无所有处定的比丘，只想‘无所有’，是一样的，没有差别。为什
么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，而再生至与所有处天中，这就是经由
意欲的再生。”
10。 “复次，比丘度一切无所有处想，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。彼此
定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生非有想非无想处天中。
诸非有想非无想处天者，生彼住彼，受非有想非无想处想，及比丘住此，受非有想
非无想处想。此二想无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此
定如是修、如是习、如是广布，生非有想非无想处天中，如是意行生。”
“比丘因为超越无所有处，成就非有想非无想处而住。他以此为享受，以此为欲求
，以此为快乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰退，命终时再
生至非有想非无想处天中。再生至非有想非无想处天，住在非有想非无想处天的天
一七三 中阿含经卷第四十三
一七四 根本分别品第十三（165）意行经第七
人，只有‘非有想非无想’，与具足非有想非无想处定的比丘，只有‘非有想非无想
’，是一样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，而再生
至非有想非无想处天中，这就是经由意欲的再生。”
11。 “复次，比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触（307）成就游，慧见诸漏（3）尽断智。彼
诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。犹如因牛有乳，因乳有酪，因
酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者说最第一、最大、最上、最胜、
最妙。如是彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。得此定、依此定
、住此定已，不复受生老病死苦，是说苦边。”
“比丘因为超越非有想非无想处，成就想受灭而住，便能在现世以智慧断尽一切烦
恼。这种定是所有禅定中最为第一、最为殊胜、最为尊贵的定。譬如从牛生乳，从
乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有酥精。酥精是乳品中最为第一、最
为殊胜、最为尊贵。同理，这种定是所有禅定中最为第一、最为殊胜、最为尊贵的
定。成就这种定、依止于这种定、安住于这种定，便能〔以智慧断尽一切烦恼，而
〕超越生、老、病、死，解脱一切苦。”
12。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
一七五 中阿含经卷第四十三
一七六 根本分别品第十三（168）意行经第七
（一六九）中阿含根本分别品拘楼瘦无诤经第八
1。 我闻如是：一时，佛游⊕拘楼⊙瘦（137）剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净
，显现梵（25），名分别无诤经（1589）。谛听！谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。
有一次，佛陀告诉比丘众：“我现在要为你们解说在文义上彻底清净，会导致尽苦之
法，即无诤分别。你们应当专心听，并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛陀的教
示，专心听法。
3。 佛言：“莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相
应（1590）。离些一边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃（1591）。有称有
讥，有无称无讥而为说法（1592）。决定于齐，决定知已，所有内乐⊕当求彼也（1593）。莫相⊕道
说，亦莫面前称誉（1594）。齐限说，莫⊕不齐限（1595）。随国俗法，莫是莫非（1596）。此分别无诤经
事。”
一七七 中阿含经卷第四十三
一七八 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
佛陀说：“不应追求低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，也不应
追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲。由如来所证悟的中道这离此二极端
，是眼所作、智所作，会导致寂静、智慧、觉悟、涅槃。应知道应被称誉的及应被
讥嫌的，知道应被称誉的及应被讥嫌的之后，不称誉也不讥嫌，只是说法。应知道
乐的定义，知道乐的定义之后，应追求内在的乐。不应说秘密语，也不应说当面使
人苦恼的话。应徐缓而说，不应急忙而说。不应坚持地方的语词，不应拒绝一般的
通称。这些就是无诤分别。”
4。 “莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应者，
此何因说？莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行，是说一边；亦莫求自身苦行，至苦非
圣行，无义相应者，是说二边（1597）。莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行
，至苦非圣行，无义相应者，因此故说。”
“‘不应追求低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，也不应追求痛
苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲。’这是根据什么而说的呢？任何与欲望相
关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐，享受的追求，都是一种
带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。任何远离与欲望相关之低下
的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐，享受的追求，都是一种没有痛苦
、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。任何追求痛苦的、非圣人的、没有义
利的自我禁欲，都是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。任
何远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲，都是一种没有痛苦、恼害、忧愁
、烦热的状态，是正确的行为。就是根据这个而说：‘不应追求低下的、卑贱的、凡
夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，也不应追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自
我禁欲。’”
5。 “离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣涅槃者，此何因说？
有圣道八支（190），正见……乃至正定，是谓为八。离此二边，则有中道，成眼成智，自
在成定，趣智趣觉，趣涅槃者，因此故说。”
“‘由如来所证悟的中道远离此二极端，是眼所作、智所作，会导致寂静、智慧、觉
悟、涅槃。’这是根据什么而说呢？有八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命
、正精进、正念、正定。就是根据这个而说：‘由如来所证悟的中道远离此二极端，
一七九 中阿含经卷第四十三
一八○ 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
是眼所作、智所作，会导致寂静、智慧、觉悟、涅槃。’”
6。 “有称有讥，有无称无讥而为说法者，此何因说？云何为称？云何为讥？而不说法
。若有欲相应与喜乐俱，极下贱业，为凡夫行，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪
行。彼知此已，则便自讥。所以者何？欲者无常、苦、磨灭法。彼知欲无常已，是
故彼一切有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，彼知此已，是故便自讥（1598）。”
“‘应知道应被称誉的及应被讥嫌的，知道应被称誉的及应被讥嫌的之后，不称誉也
不讥嫌，只是说法。’这是根据什么而说呢？什么是有称誉、有讥嫌，不只是说法
呢？当他说：‘所有从事与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义
利的乐，享受的追求者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是邪恶的行为
者。’对此，他讥嫌这一类的人。当他说：‘所有远离与欲望相关之低下的、卑贱的
、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐，享受的追求者，他们都是没有痛苦、恼害、
忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’对此，他称誉这一类的人。”
7。 “自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知
此已，则便自讥。所以者何？彼沙门、梵志所可畏苦，剃除须发，着袈裟衣，至信
舍家，无家学道者，彼沙门、梵志复抱此苦，是故彼一切有苦、有烦、有热、有忧
戚邪行，彼知此已，是故便自讥（1599）。”
“当他说：‘所有追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者，他们都是有痛苦
、恼害、忧愁、烦热的人，是邪恶的行为者。’对此，他讥嫌这一类的人。当他说
：‘所有远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者，他们都是没有痛苦、恼害
、忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’对此，他称誉这一类的人。”
8。 “有结（1099）不尽，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，则便自讥。所以者
何？若有结不尽者，彼有亦不尽，是故彼一切有烦、有热、有忧戚邪行，彼知此已
，是故便自讥也（1600）。有结尽者，此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，彼知此已，则
便自称。所以者何？若有结尽者，彼有亦尽，是故彼一切无苦、无烦、无热、无忧
戚正行，彼知此已，是故便自称也。”
“当他说：‘所有尚未断除存在的束缚者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人
，是邪恶的行为者。’对此，他讥嫌这一类的人。当他说：‘所有已经断除存在的束
缚者，他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’对此，他
一八一 中阿含经卷第四十三
一八二 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
称誉这一类的人。”
9。 “不求内乐，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，则便自讥。所以者
何？若有不求内乐者，彼亦不求内，是故彼一切有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，
彼知此已，是故便自讥也。求于内乐，此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行。彼知
此已，则便自称。所以者何？若有求内乐者，彼亦求内，是故彼一切无苦、无烦、
无热、无忧戚正行，被知此已，是故便自称。如是有称有讥而不说法也。”
“当他说：‘所有不追求内在之乐者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是
邪恶的行为者。’对此，他讥嫌这一类的人。当他说：‘所有追求内在之乐者，他们
都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’对此，他称誉这一类
的人。这些就是有称誉、有讥嫌，不只是说法。”
10。 “