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11白话中阿含经11good!-第340章

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      所以者何?以邪求果,谓无道也。”
      “浮弥!如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
      念、邪定者,即使他们发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们不发愿,行
      梵行,也不会得到任何结果;即使他们既发愿又不发愿,行梵行,也不会得到任何
      结果:即使他们既非发愿又非不发愿,行梵行,也不会得到任何结果。为什么呢?
      因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥!譬如有人发愿、不发愿
      、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿,为了得到油,用木桶装沙,把水洒在上
      面,再用力压榨,他们必定得不到油。为什么呢?因为他们用木桶装沙,把水洒在
      上面,再用力压榨,不是一个可以得到油的适当方法。同理,浮弥!如果有修行人
      、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定者,即使他们
      发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们不发愿,行梵行,也不会得到任何
      结果;即使他们既发愿又不发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们既非发
      愿又非不发愿,行梵行,也不会得到任何结果。为什么呢?因为他们的方法不是一

二六五 中阿含经卷第四十五

二六六 心品第十四(17 刃浮弥经第二

      个可以得到结果的适当方法。”
  17。 “浮弥!若有沙门、梵志正见、正见定,彼作愿行,行正梵行,彼必得果;无愿、
      愿无愿、非有愿非无愿,行正梵行,彼必得果。所以者何?以正求果,谓有道也。
      犹如有人欲得油者,以笮具盛麻子,以暖汤渍而取压之,彼必得油;无愿、愿无愿
      、非有愿非无愿人欲得油,以笮具盛麻子,以暖汤渍而取压之,彼必得油。所以者
      何?以正求油,谓压麻子也。如是,浮弥!若有沙门、梵志正见、正见定,彼作愿
      行,行正梵行,彼必得果!无愿、愿无愿、非有愿非无愿,行正梵行,彼必得果。
      所以者何?以正求果,谓有道也。”
      “浮弥!如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
      念、正定者,他们发愿,行梵行,会得到结果;他们不发愿,行梵行,也会得到结
      果;他们既发愿又不发愿,行梵行,也会得到结果;他们既非发愿又非不发愿,行
      梵行,也会得到结果。为什么呢?因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
      。浮弥!譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发领,为了得
      到油,用木桶装麻子,把水洒在上面,再用力压榨,他们必定可以得到油。为什么
      呢?因为他们用木桶装麻子,把水洒在上面,再用力压榨,是一个可以得到油的适
      当方法。同理,浮弥!如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命
      、正精进、正念、正定者,他们发愿,行梵行,会得到结果;他们不发愿,行梵行
      ,也会得到结果;他们既发愿又不发愿,行梵行,也会得到结果;他们既非发愿又
      非不发愿,行梵行,也会得到结果。为什么呢?因为他们的方法是一个可以得到结
      果的适当方法。”
  18。 “浮弥!若有沙门、梵志邪见、邪见定,彼作愿行,行邪梵行,必不得果!无愿、
      愿无愿、非有愿非无愿,行邪梵行,必不得果。所以者何?以邪求果,谓无道也。
      浮弥!犹如有人欲得火者,以湿木作火母,以湿钻钻,必不得火!无愿、愿无愿、
      非有愿非无愿人欲得火,以湿木作火母,以湿钻钻,必不得火。所以者何?以邪求
      火,谓钻湿木也。如是,浮弥!若有沙门、梵志邪见、邪见定,彼作愿行,行邪梵
      行,必不得果;无愿、愿无愿、非有愿非无愿,行邪梵行,必不得果。所以者何?
      以邪求果,谓无道也。”
      “浮弥!如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪

二六七 中阿含经卷第四十五

二六八 心品第十四(173)浮弥经第二

      念、邪定者,即使他们发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们不发愿,行
      梵行,也不会得到任何结果;即使他们既发愿又不发愿,行梵行,也不会得到任何
      结果;即使他们既非发愿又非不发愿,行梵行,也不会得到任何结果。为什么呢?
      因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥!譬如有人发愿、不发愿
      、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发颇,为了得到火,用湿的木钻钻湿木,他们
      必定得不到火。为什么呢?因为他们用湿的木钻钻湿木,不是一个可以得到火的适
      当方法。同理,浮弥!如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命
      、邪精进、邪念、邪定者,即使他们发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他
      们不发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们既发愿又不发愿,行梵行,也
      不会得到任何结果;即使他们既非发愿又非不发愿,行梵行,也不会得到任何结果
      。为什么呢?因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。”
  19。 “浮弥!若有沙门、梵志正见、正见定,彼作愿行,行正梵行,彼必得果;无愿、
      愿无愿、非有愿非无愿,行正梵行,彼必得果。所以者何?以正求果,谓有道也。
      浮弥!犹如有人欲得火者,以燥木作火母,以燥钻钻,彼必得火!无愿、愿无愿、
      非有愿非无愿人欲得火,以燥木作火母,以燥钻钻,彼必得火。所以者何?以正求
      火,谓钻燥木也。如是,浮弥!若有沙门、梵志正见、正见定,彼作愿行,行正梵
      行,彼必得果:无愿、愿无愿、非有愿非无愿,行正梵行,彼必得果。所以者何?
      以正求果,谓有道也。”
      “浮弥!如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
      念、正定者,他们发愿,行梵行,会得到结果;他们不发愿,行梵行,也会得到结
      果;他们既发愿又不发愿,行梵行,也会得到结果;他们既非发愿又非不发愿,行
      梵行,也会得到结果。为什么呢?因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
      。浮弥!譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿,为了得
      到火,用干的木钻钻干木,他们必定可以得到火。为什么呢?因为他们用干的木钻
      钻干木,是一个可以得到火的适当方法。同理,浮弥!如果有修行人、婆罗门是正
      见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者,他们发愿,行梵行,会
      得到结果;他们不发愿,行梵行,也会得到结果!他们既发愿又不发愿,行梵行,
      也会得到结果;他们既非发愿又非不发愿,行梵行,也会得到结果。为什么呢?因

二六九 中阿含经卷第四十五

二七○ 心品第十四(173)浮弥经第二

      为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法。”
  20。 “浮弥!若汝为王童子说此四喻者,王童子闻已必大欢喜,供养于汝,尽其形寿,
      谓衣被、饮食、卧具、汤药(56)及余种种诸生活具。”
      “浮弥!如果你为王童子说这四种譬喻,王童子听了之后,一定会非常欢喜,并且
      终身供养你衣服、食物、卧具、医药等维持生活的必需品。”
  21。 尊者浮弥白曰:“世尊!我本未曾闻此四喻,何由得说?唯今始从世尊闻之。”
      尊者浮弥回答说:“佛陀!我从来没有听过这四种譬喻,我怎么会说呢?今天是我第
      一次听佛陀说这四种譬喻。”
  22。 佛说如是,尊者浮弥及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,尊者浮弥及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。


      (一七四)中阿含心品受法经(上)第三

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“世间真实有四种受法。云何为四?或有受法现乐当来受苦报
      ,或有受法现苦当来受乐报,或有受法现苦当来亦受苦报,或有受法现乐当来亦受
      乐报。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“世间实有四种受法〔的方式〕。是哪四种呢?有一种受
      法〔的方式〕是现在受乐,未来受苦;有一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来受
      乐;有一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来也受苦;有一种受法〔的方式〕是现
      在受乐,未来也受乐。”
   3。 “云何受法现乐当来受苦报?或有沙门、梵志(9),快庄严女共相娱乐,作如是说:‘
      此沙门、梵志于欲见当来有何恐怖,有何灾患,而断于欲,施设(81)断欲?此快庄严于
      女身体乐更乐触(1642)。’彼与此女共相娱乐,于中游戏,彼受此法,成具足已,身坏命

二七一 中阿含经卷第四十五

二七二 心品第十四(174)受注经(上)第三

      终,趣至恶处,生地狱中,方作是念:彼沙门、梵志于欲见此当来恐怖,见此灾患
      故,断于欲,施设断欲。我等因欲、诤欲、缘欲故,受如是极苦、甚重苦也(1643)。”
      “什么样受法〔的方式〕是现在受乐,未来受苦呢?有一类修行人、婆罗门与严饰
      的女人共相娱乐,然后说:‘不知未来有什么可畏惧的,会有什么危险,使得这些修
      行人、婆罗门教导断欲,宣说应断欲?〔事实上,〕碰触这位女游行者年轻、柔软
      、细滑的手臂是快乐的。’他们与女人共相娱乐,沉溺于欲乐中,因为具足这样的
      行为,在命终身体坏散之后,轮回至恶处,乃至地狱中,他们才知道:就是因为未
      来有这些令人畏惧的苦,有这样的危险,使得这些修行人、婆罗门教导断欲,宣说
      应断欲。我们就是因欲、缘欲而遭受到痛苦、严厉、苛刻的感受。”
   4。 “犹春后月,日中极热,有葛藤子,⊕日炙⊕坼(776)迸,堕一娑罗树(457)下。彼时,娑罗树
      神因此故而生恐怖。于是,彼树神若边傍种子村神、村百谷药木有亲亲朋友树神(1644),
      于种子见当来有恐怖、有灾患故,便往至彼树神所,而慰劳曰:‘树神勿怖!树神
      勿怖!今此种子或为鹿食,或孔雀食,或风吹去,或村火烧,或野火烧,或败坏不
      成种子。如是,树神!汝得安隐。’若此种子非为鹿食,非孔雀食,非风吹去,非
      村火烧,非野火烧,亦非败坏不成种子,此种子不缺不穿,亦不剖坼,不为风、雨
      、日所中伤,得大雨渍,便速生也。”
      “譬如在
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