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村火烧，非野火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不穿，亦不剖坼，不为风、雨
、日所中伤，得大雨渍，便速生也。”
“譬如在夏季的最后一个月，因为日晒炎热，葛藤荚爆裂开来，种子落到娑罗树下
。此时，依此娑罗树而住的天神应当感到恐惧。于是，住在此娑罗树天神的朋友、
同伴、亲族，即园林天神、树林天神、树天神，以及依住在药草、青草、乔木的天
神，因为看到种子未来的危险而感到恐惧，便一起前来安慰他：‘树神！不要恐惧！
树神！不要恐惧！这个种子可能会被鹿或孔雀吃掉，或被风吹走，或被村火或野火
烧掉，或败坏失去种子的作用。如此，树神！你便可以得到安隐。’但是，〔诸比
丘！〕如果这个种子没有被鹿或孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村火或野火烧掉
，没有败坏失去种子的作用，因为这个种子没有破碎，没有被破坏，没有被剖开，
没有裂开，没有受到风、雨、太阳的伤害，一旦大雨下来，便会很快地发芽生长。
”
5。 “彼树神而作是念：以何等故？彼边傍种子村神、村百谷药木亲亲朋友树神，于种
子见当来有何恐怖、有何灾患，而来慰劳我言：‘树神勿怖！树神勿怖！树神！此
二七三 中阿含经卷第四十五
二七四 心品第十四（174）受法经（上）第三
子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村火烧，或野火烧，或败坏不成种子。如是
，树神！汝得安隐。’若此种子非为鹿食，非孔雀食，非风吹去，非村火烧，非野
火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不穿，亦不剖坼，不为风、雨、日所中伤，
得大雨渍，便速生也。成茎枝叶柔软成节，触体喜悦：此茎枝叶柔软成节，触体喜
悦，乐更乐触（1645）。”
“依此娑罗树而住的天神心里想：不知未来有什么可畏惧的，会有什么危险，我的
朋友、同伴、亲族，即园林天神、树林天神、树天神，以及依住在药草、青草、乔
木的天神，一起前来安慰我：‘树神！不要恐惧！树神！不要恐惧！这个种子可能会
被鹿或孔雀吃掉，或被风吹走，或被村火或野火烧掉，或败坏失去种子的作用。如
此，树神！你便可以得到安隐。’但是，如果这个种子没有被鹿或孔雀吃掉，没有
被风吹走，没有被村火或野火烧掉，没有败坏失去种子的作用，因为这个种子没有
破碎，没有被破坏，没有被剖开，没有裂开，没有受到风、雨、太阳的伤害，一旦
大雨下来，便会很快地发芽生长。碰触这个葛藤年轻、柔软、细滑的蔓草是快乐的
。”
6。 “此缘树成大枝节叶，缠裹彼树，覆盖在上，覆盖在上已，彼树神方作是念：彼边
傍种子村神、村百谷药木亲亲朋友树神，于种子见此当来恐怖，见此灾患故，而来
慰劳我言∶‘树神勿怖！树神勿怖！此种子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村
火烧，或野火烧，或败坏不成种子。如是，树神！汝得安隐。’若此种子非为鹿食
，非孔雀食，非风吹去，非村火烧，非野火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不
穿，亦不剖坼，不为风、雨、日所中伤，得大雨渍，便速生也。我因种子、缘种子
故，受此极苦、甚重苦也。”
“后来，这个葛藤的蔓草依附在娑罗树生长，具足庞大的枝、节、叶，包裹整个娑
罗树，覆盖在上面〔，破坏树的主干〕，此时，依此娑罗树而住的天神才知道：就
是因为未来有这个令人畏惧的危险，我的朋友、同伴、亲族，即园林天神、树林天
神、树天神，以及依住在药草、青草、乔木的天神，一起前来安慰我；‘树神！不要
恐惧！树神！不要恐惧！这个种子可能会被鹿或孔雀吃掉，或被风吹走，或被村火
或野火烧掉，或败坏失去种子的作用。如此，树神！你便可以得到安隐。’就是因
为这个种子没有被鹿或孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村火或野火烧掉，没有败
二七六 中阿含经卷第四十五
二七五 心品第十四（174）受法经（上）第三
坏失去种子的作用，因为这个种子没有破碎，没有被破坏，没有被剖开，没有裂开
，没有受到风、雨、太阳的伤害，因为大雨下来，它便很快地发芽生长。我就是因
为这个种子，而遭受到痛苦、严厉、苛刻的感受。”
7。 “如是或有沙门、梵志，快庄严女共相娱乐，作如是说∶‘此沙门、梵志于欲见当
来有何恐怖，有何灾患，而断于欲，施设断欲？此快庄严于女身体乐更乐触。’彼
与此女共相娱乐，于中游戏，彼受此法，成具足已，身坏命终，趣至恶处，生地狱
中，方作是念：彼沙门、梵志于欲见此当来恐怖，见此灾患故，断于欲，施设断欲
。我等因欲、诤欲、缘欲故，受如是极苦、甚重苦也。是谓受法现乐当来受苦报。
”
“同理，有一类修行人、婆罗门与严饰的女人共相娱乐，然后说：‘不知未来有什么
可畏惧的，会有什么危险，使得这些修行人、婆罗门教导断欲，宣说应断欲？〔事
实上，〕碰触这位女游行者年轻、柔软、细滑的手臂是快乐的。’他们与女人共相
娱乐，沉溺于欲乐中，因为具足这样的行为，在命终身体坏散之后，轮迥至恶处，
乃至地狱中，他们才知道：就是因为未来有这些令人畏惧的苦，有这样的危险，使
得这些修行人、婆罗门教导断欲，宣说应断欲。我们就是因欲、缘欲而遭受到痛苦
、严厉、苛刻的感受。〔诸比丘！〕这一种受法〔的方式〕就是现在受乐，未来受
苦。”
8。 “云何受法现苦当来受乐报？或有一自然重浊欲、重浊恚、重浊痴，彼数随欲心，
受苦忧戚，数随恚心、痴心，受苦忧戚（1646）。彼以苦以忧，尽其形寿，修行梵行（25），乃
至啼泣堕泪。彼受此法，成具足已，身坏命终，必升善处，生于天中。是谓受法现
苦当来受乐报。”
“什么样受法〔的方式〕是现在受苦，未来受乐呢？有人生性有强烈的贪欲，他不
断地遭受贪欲所生的苦与忧；有人生性有强烈的瞋恨，他不断地遭受瞋恨所生的苦
与忧；有人生性有强烈的愚痴，他不断地遭受愚痴所生的苦与忧。因为苦与忧而啼
哭流泪，因此他便终身修习梵行。因为他修习梵行，在命终身体坏散之后，必定得
生善处，甚至天界。〔诸比丘！〕这一种受法〔的方式〕就是现在受苦，未来受乐
。”
9。 “云何受法现苦当来亦受苦报？或有沙门、梵志裸形无衣，或以手为衣，或以叶为
二七七 中阿含经卷第四十五
二七八 心品第十四（174）受法经（上）第三
衣，或以珠为衣；或不以瓶取水，或不以櫆取水；不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食
；不自往，不遣信，不来尊，不善尊，不住尊；若有二人食，不在中食；不怀妊家
食，不畜狗家食；家有粪蝇飞来而不食；不啖鱼，不食肉，不饮酒；不饮恶水，或
都不饮，学无饮行；或啖一口，以一口为足，或二、三、四……乃至七口，以七口
为足；或食一得，以一得为足，或二、三、四……乃至七得，以七得为足；或日一
食，以一食为足，或二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食为足；
或食菜⊕茹，或食稗子（250），或食罚祝�251），或食杂麸（252），或食头头逻（253）食，或食粗食；或至
无事处，依于无事；或食根，或食果，或食自落果；或持连合衣，或持毛衣，或持
头舍衣（254），或持毛头舍衣：或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮；或持散发，或持编发
，或持散编发；或有剃发，或有剃须，或剃须发；或有拔发，或有拔须，或拔须发
；或住立断坐，或修蹲行；或有卧刺，以刺为床；或有卧草，以草为床：或有事水
，昼夜手抒；或有事火，竟⊕宿燃之；或事日、月、尊佑大德，叉手向彼。如此之比
，受无量苦，学烦热行。彼受此法，成具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中。
是谓受法现苦当来亦受苦报。”
“什么样受法〔的方式〕是现在受苦，未来也受苦呢？有些修行人、婆罗门是裸体
不穿衣服，有些是以手蔽体，有些是以树叶蔽体，有些是以树子蔽体；有些不以瓶
子取水，有些不以勺子取水；不吃以刀杖武力夺来的食物，不吃欺骗得来的食物；
不接受邀请的供养，不接受派遣使者来邀请的供养，不接受以‘来吧！尊者；善哉
！尊者；住此！尊者’语气所邀请的供养；若与其他二人一起吃饭，不坐在中间；
不接受有孕妇之家的食物，不接受有养狗之家的食物；不吃有苍蝇之家的食物；不
吃鱼，不吃肉，不喝酒；不喝不干净的水，完全不喝水，学习不喝水；只喝一口水
，以一口为满足，或者只喝二、三、四、五、六、七口水，以七口为满足；只在一
家托钵，以一家所得的食物为满足，或者在二、三、四、五、六、七家托钵，以七
家所得的食物为满足；一天只吃一餐，以一餐为满足，或者二、三、四、五、六、
七天、半个月、一个月只吃一餐，以一餐为满足。或吃蔬菜，或吃小米，或吃糙米
，或吃大麦，或吃某一种米，或吃坏掉的食物；或到没有干扰之处，住在没有干扰
之处；或吃树根，或吃果实，或吃自己落下的果实；或穿连身衣，或穿以动物的皮
毛做成的衣服，或穿白布衣，或穿以动物的皮毛做成的白布衣；或穿完整的皮衣，
二七九 中阿含经卷第四十五
二八○ 心品第十四（174）受法经（上）第三
或穿不完整的皮衣，或穿缝补的皮衣；或披头散发，或编发于头顶，或把部分头发
编于头顶；或剃除头发，或剃除胡须，或剃除须发；或拔除头发，或拔除胡须，或
拔除须发；或只站不坐，或以膝着地而行；或睡在刺针床上；或睡在草床上；或礼
拜水神，日夜水洗；或礼拜火神，日夜燃烧；或礼拜日、月、众神，合掌祈求。学
习如此种种会令人产生烦恼的苦行，遭受无量的痛苦。因为他们具足这样的行为，
在命终身体坏散之后，必定得生恶处，乃至地狱中。〔诸比丘！〕这一种受法〔的
方式〕就是现在受苦，未来也受苦。”
10。 “云何受法现乐当来亦受乐报？或有一自然不重浊欲、不重浊恚、不重浊痴，彼不
数随欲心，受苦忧戚；不数随恚心、痴心，受苦忧戚。彼以乐以喜，尽其形寿，修
行梵行，乃至欢悦心。彼受此