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11白话中阿含经11good!-第343章

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      断除而不造作,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便增加,而好的、想
      
      
二八九 中阿含经卷第四十五

二九○ 心品第十四(175)受法经(下)第四

      要的、适意的事物便减少。这就是愚痴者之法。”
  12。 “彼习行法不知如真,不习行法不知如真;习行法不知如真,不习行法不知如真已
      ,不习行法习,习行法不习;不习行法习,习行法不习已,便不喜、不爱、不可法
      生,喜、爱、可法灭,是谓痴法。”
      “对于该造作的事不知道应该造作,对于该断除的事不知道应该断除;因为对于该
      造作的事不知道应该造作,对于该断除的事不知道应该断除,他便造作不该造作的
      事,断除不该断除的事;因为造作不该造作的事,断除不该断除的事,〔他认为〕
      不好的、不想要的、不适意的事物便增加,而好的、想要的、适意的事物便减少。
      这就是愚痴者之法。”
  13。 “若有受法现乐当来受苦报,彼慧者知如真。此受法现乐当来受苦报,知如真已,
      便不习行而断之;不习行断已,便喜、爱、可法生,不喜、不爱、不可法灭,是谓
      慧法。”
      “智者如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来受苦。因为他如实知见这
      一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来受苦,便断除而不造作;因为他断除而不造
      作,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便减少,好的、想要的、适意的
      事物便增加。这就是智者之法。”
  14。 “若有受法现苦当来受乐报,彼慧者知如真。此受法现苦当来受乐报,知如真已,
      便习行不断;习行不断已,便喜、爱、可法生,不喜、不爱、不可法灭。犹如大小
      便和若干种药,或有人为病故服,服时恶色臭无味,不可口而伤咽,服已在腹便成
      药(1652)。如是此受法现苦当来受乐报,彼慧者知如真。此受法现苦当来受乐报,知如真
      已,便习行不断;习行不断已,便喜、爱、可法生,不喜、不爱、不可法灭,是谓
      慧法。”
      “智者如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来受乐。因为他如实知见这
      一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来受乐,便不停地造作,不会断除;因为他不
      停地造作,不会断除,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便减少,好的
      、想要的、适意的事物便增加。譬如在大小便中加入药品,有人考虑后不舍弃,便
      把它喝下。当他喝时,〔大小便的〕色香味令他感到厌恶,可是喝下之后,他会感
      到快乐。同理,智者如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来受乐。因为
      
      
二九一 中阿含经卷第四十五

二九二 心品第十四(175)受法经(下)第四

      他如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来受乐,便不停地造作,不会断
      除;因为他不停地造作,不会断除,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物
      便减少,好的、想要的、适意的事物便增加。这就是智者之法。”
  15。 “若有受法现苦当来亦受苦报,彼慧者知如真。此受法现苦当来亦受苦报,知如真
      已,便不习行而断之;不习行断已,便喜、爱、可法生,不喜、不爱、不可法灭,
      是谓慧法。”
      “智者如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来也受苦。因为他如实知见
      这一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来也受苦,便断除而不造作;因为他断除而
      不造作,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便减少,好的、想要的、适
      意的事物便增加。这就是智者之法。”
  16。 “若有受法现乐当来亦受乐报,彼慧者知如真。此受法现乐当来亦受乐报,知如真
      已,便习行不断;习行不断已,便喜、爱、可法生,不喜、不爱、不可法灭。犹如
      酥、蜜(1653)和若干种药,或有人为病故服,服时好色香味,可口而不伤咽,服已在腹便
      成药。如是此受法现乐当来亦受乐报,彼慧者知如真。此受法现乐当来亦受乐报,
      知如真已,便习行不断;习行不断已,便喜、爱、可法生,不喜、不爱、不可法灭
      ,是谓慧法。”
      “智者如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来也受乐。因为他如实知见
      这一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来也受乐,便不停地造作,不会断除;因为
      他不停地造作,不会断除,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便减少,
      好的、想要的、适意的事物便增加。譬如在酪、蜜、酥、糖中加入药品,有人考虑
      后不舍弃,便把它喝下。当他喝时,〔酪、蜜、酥、糖的〕色香味令他感到欢喜,
      而且喝下之后,他会感到快乐。同理,智者如实知见这一种受法〔的方式〕是现在
      受乐,未来也受乐。因为他如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来也受
      乐,便不停地造作,不会断除;因为他不停地造作,不会断除,〔他认为〕不好的
      、不想要的、不适意的事物便减少,好的、想要的、适意的事物便增加。这就是智
      者之法。”
  17。 “彼习行法知如真,不习行法知如真;习行法知如真,不习行法知如真已,便习行
      法习,不习行法不习;习行法习,不习行法不习已,便喜、爱、可法生,不喜、不
      
      
二九三 中阿含经卷第四十六

二九四 心品第十四(175)受法经(下)第四

      爱、不可法灭,是谓慧法。世间真实有是四种受法者,因此故说。”
      “对于该造作的事知道应该造作,对于该断除的事知道应该断除;因为对于该造作
      的事知道应该造作,对于该断除的事知道应该断除,他便造作该造作的事,断除该
      断除的事;因为造作该造作的事,断除该断除的事,〔他认为〕不好的、不想要的
      、不适意的事物便减少,而好的、想要的、适意的事物便增加。这就是智者之法。
      〔诸比丘!〕世间实有这四种受法〔的方式〕。”
  18。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

      (一七六)中阿含心品行禅经第五

   1。 我闻如是∶ 一时,佛游舍卫国(1) ,在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“世间真实有四种行禅者。云何为四?或有行禅者炽盛而谓衰
      退,或有行禅者衰退而谓炽盛,或有行禅者衰退则知衰退如真,或有行禅者炽盛则
      知炽盛如真。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“世间实有四种修习禅定的人。是哪四种呢?有些修习禅
      定的人把进步当成退步;有些修习禅定的人把退步当成进步;有些修习禅定的人退
      步时知道退步;有些修习禅定的人进步时知道进步。”
   3。 “云何行禅者炽盛而谓衰退?彼行禅者离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜
      、乐,得初禅成就游(20)。彼心修习正思,则从初禅趣第二禅,是胜息寂。彼行禅者便
      作是念:我心离本相,更趣余处,失初禅,灭定也。彼行禅者不知如真:我心修习
      正思,快乐息寂,则从初禅趣第二禅,是胜息寂。彼不知如真已,于如退转,意便
      
      
二九五 中阿含经卷第四十六

二九六 心品第十四(176)行禅经第五

      失定,如是行禅者炽盛而谓衰退。”
      “什么样修习禅定的人会把进步当成退步呢?有些修习禅定的人因为远离欲,远离
      邪恶不善之法,具足初禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生
      起喜乐。他的心更进一步修习,从初禅进步到第二禅,得到更殊胜的寂静。可是他
      的心里想:我的心已离开原有的境界,而向于别处,甚至退失原有的初禅。这种修
      习禅定的人不知道:‘我的心更进一步修习,已经从初禅进步到第二禅,得到更殊胜
      的寂静。’因为不知道,便从已得的进步退转,失去已得更殊胜的禅定,就是这种
      修习禅定的人会把进步当成退步。”
   4。 “复次,行禅者觉、观已息,内⊕静、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成
      就游(21)。彼心修习正思,从第二禅趣第三禅,是胜息寂。彼行禅者便作是念:我心离
      本相,更趣余处,失第二禅,灭定也。彼行禅者不知如真:我心修习正思,快乐息
      寂,从第二禅趣第三禅,是胜息寂。彼不知如真已,于如退转,意便失定,如是行
      禅者炽盛而谓衰退。”
      “有些修习禅定的人因为觉观的息灭,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,
      而且从无觉无观的定生起喜乐。他的心更进一步修习,从第二禅进步到第三禅,得
      到更殊胜的寂静。可是他的心里想:我的心已离开原有的境界,而向于别处,甚至
      退失原有的第二禅。这种修习禅定的人不知道:‘我的心更进一步修习,已经从第二
      禅进步到第三禅,得到更殊胜的寂静。’因为不知道,便从已得的进步退转,失去
      已得更殊胜的禅定,就是这种修习禅定的人会把进步当成退步。”
   5。 “复次,行禅者离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说、圣所舍、念
      、乐住、⊕空,得第三禅成就游(22)。彼心修习正思,从第三禅趣第四禅,是胜息寂。
      彼行禅者便作是念:我心离本相,更趣余处,失第三禅,灭定也。彼行禅者不知如
      真∶我心修习正思,快乐息寂,从第三禅趣第四禅,是胜息寂。彼不知如真已,于
      如退转,意便失定,如是行禅者炽盛而谓衰退。”
      “有些修习禅定的人因为远离喜而达到内心平衡,并且有正念正智,会以身体经验
      圣者所宣说之乐,即‘内心平衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而
      生活。他的心更进一步修习,从第三禅进步到第四禅,得到更殊胜的寂静。可是他
      的心里想:我的心已离开原有的境界,而向于别处,甚至退失原有的第三禅。这种
      
      
二九七 中阿含经卷第四十六

二九八 心品第十四(176)行禅经第五

      修习禅定的人不知道:‘我的心更进一步修习,已经从第三禅进步到第四禅,得到更
      殊胜的寂静。’因为不知道,便从已得的进步退转,失去已得更殊胜的禅定,就是
      这种修习禅定的人会把进步当成退步。”
   6。 “复次,行禅者乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅
      成就游(23
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