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久住。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越一切色界想，灭除感觉反
应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住。可是他无法维持这样的
修习、境界、目标，而退转到原有色界〔第四禅〕的境界。他应当知道：‘我现在的
状态，不是安住在已得的空无边处，也不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是退步
，将会使我的空无边处很快退失。’这就是他应当知道的。”
20。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，
是无量空处成就游。彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知
：我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住。彼
比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越一切色界想，灭除感觉反
应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住。他能够维持这样的修习
、境界、目标，一心专注，安住在空无边处。他应当知道：‘我现在的状态，不是退
步，也不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是安住在已得的空无边处，可以使我的
空无边处维持长久。’这就是他应当知道的。”
21。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，
是无量空处成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行无量识处相应念想升进具。
彼比丘应当知：我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不久
当得无量识处。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越一切色界想，灭除感觉反
三三一 中阿含经卷第四十六
三三二 心品第十四（177）说经第六
应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住。可是他不再维持这样的
修习、境界、目标，而是提升到与识无边处相应的境界。他应当知道：‘我现在的状
态，不是退步，也不是安住在已得的空无边处，更不是厌离〔五蕴〕，而是进步，
可以使我很快成就识无边处。’这就是他应当知道的。”
22。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，
是无量空处成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念想无欲具。彼比
丘应当知：我生此法，不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久当得
漏尽。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越一切色界想，灭除感觉反
应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住。可是他不再维持这样的
修习、境界、目标，只想达到究竟的寂静。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步
，不是安住在已得的空无边处，也不只是进步，而是厌离〔五蕴〕，可以使我断尽
一切烦恼。’这就是他应当知道的。”
23。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
彼不受此行，不念此⊕相、标，唯行无量空处相应念想退转具。彼比丘应当知：我生
此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘应
如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越空无边处，只想‘识是无
边的’，成就识无边处而住。可是他无法维持这样的修习、境界、目标，而退转到原
有空无边处的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是安住在已得的识无边处，也
不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是退步，将会使我的识无边处很快退失。’这
就是他应当知道的。”
24。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知：我生此法，不退、
不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越空无边处，只想‘识是无
边的’，成就识无边处而住。他能够维持这样的修习、境界、目标，一心专注，安住
在识无边处。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是进步，更不是厌离〔
三三三 中阿含经卷第四十六
三三四 心品第十四（177）说经第六
五蕴〕，而是安住在已得的识无边处，可以使我的识无边处维持长久。’这就是他
应当知道的。”
25。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行无所有处相应念想升进具。彼比丘应当知∶我生
此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不久当得无所有处。彼比
丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越空无边处，只想‘识是无
边的’，成就识无边处而住。可是他不再维持这样的修习、境界、目标，而是提升到
与无所有处相应的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是安住在已
得的识无边处，更不是厌离〔五蕴〕，而是进步，可以使我很快成就无所有处。’
这就是他应当知道的。”
26。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知：我生此法
，不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。彼比丘应如是
知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越空无边处，只想‘识是无
边的’，成就识无边处而住。可是他不再维持这样的修习、境界、目标，只想达到究
竟的寂静。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，不是安住在已得的识无边处，
也不只是进步，而是厌离〔五蕴〕，可以使我断尽一切烦恼。’这就是他应当知道
的。”
“复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行无量识处相应念想退转具。彼比丘应当知：我生
此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘应
如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。可是他无法维持这样的修习、境界、目标，而退转到原有识
无边处的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是安住在已得的无所有处，也不是
进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是退步，将会使我的无所有处很快退失。’这就是
三三五 中阿含经卷第四十六
三三六 心品第十四（177）说经第六
他应当知道的。”
28。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知：我生此法，不退、
不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住？彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。他能够维持这样的修习、境界、目标，一心专注，安住在无
所有处。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是进步，更不是厌离〔五蕴
〕，而是安住在已得的无所有处，可以使我的无所有处维持长久。’这就是他应当
知道的。”
29。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行非有想非无想处相应念想升进具。彼比丘应当知
：我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不久当得非有想非
无想处。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。可是他不再维持这样的修习、境界、目标，而是提升到与非
有想非无想处相应的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是安住在
已得的无所有处，更不是厌离〔五蕴〕，而是进步，可以使我很快成就非有想非无
想处。’这就是他应当知道的。”
30。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行厌相应念想无欲具。彼比丘应当知：我生此法，
不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知
。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。可是他不再维持这样的修习、境界、目标，只想达到究竟的
寂静。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，不是安住在已得的无所有处，也不
只是进步，而是厌离〔五蕴〕，可以使我断尽一切烦恼。’这就是他应当知道的。
”
31。 “有想有知，齐是得知，乃至非有想非无想处行余（847）第一有，行禅比丘者，从是起当
三三七 中阿含经卷第四十七
三三八 心品第十四（177）说经第六
为彼说。”
“从今天起，修习禅定的比丘应当教导他人，〔在修习禅定时，〕若有不同的状态
，应当知道不同的状态会导致不同的结果，甚至知道非有想非无想处也只是会导致
依存于世间之最好的执着。”
32。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一七八）中阿含心品猎师经第七
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110） ，在竹林迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“猎师饲鹿，不如是心：令鹿得肥、得色、得力、得乐、长寿
。猎师饲鹿，如是心饲：唯欲近食，○使近食已，令憍恣放逸（1654），放逸已，○便随猎师
、猎师眷属。猎师饲鹿，如是心也。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“