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11白话中阿含经11good!-第357章

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      ’你们心里可能会想:‘我们身体、嘴巴及意念的行为已是清净的,这样的程度已经
      足够了,这样的程度已经完成了,修行人的目标已经被我们达成了,没有什么更上
      的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
   8。 “比丘!我为汝说,莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者,比丘!若身、口、意
      行清净,当复作何等?当学命行(1705)清净,仰向发露,善护无缺。因此命行清净,不自
      举,不下他,无秽无浊,为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念:我身、口、意、
      命行清净,我所作已办,不复更学;已成德义,无复上作。”
      “诸比丘!为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,尚有更
      上的事是你们应做的。诸比丘!当身体、嘴巴及意念的行为清净时,还有什么是你
      们应做的呢?诸比丘!你们应当学习:‘我们的活命方式应是清净的、透明的、开放
      的、没有缺点的、已防护的,而且我们不会因为清净的活命方式而称赞自己,轻视
      他人。’你们心里可能会想:‘我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是清净的,这样
      的程度已经足够了,这样的程度已经完成了,修行人的目标已经被我们达成了,没
      有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
   9。 “比丘!我为汝说,莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者,比丘!身、口、意、
      命行清净,当复作何等?比丘!当学守护诸根(355),常念闭塞,念欲明达,守护念心而
      得成就,恒欲起意。若眼见色,然不受相,亦不味色,谓忿诤故,守护眼根。心中
      不生贪伺(212)、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护眼根。如是耳、鼻、舌、身,若意知
      法,然不受相,亦不味法,谓忿诤故,守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法
      ,趣向彼故,守护意根。若汝等作是念∶我身、口、意、命行清净,守护诸根,我
      所作已办,不复更学;已成德义,无复上作。”
      “诸比丘!为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,尚有更
      
四○三 中阿含经卷第四十八

四○四 双品第十五(182)马邑经(上)第一
      
      上的事是你们应做的。诸比丘!当身体、嘴巴、意念及活命方式清净时,还有什么
      是你们应做的呢?诸比丘!你们应当学习:‘守护六根,自我控制,正念分明,守护
      正念,使正知常起不灭。当眼睛见到物质时,不欢喜物质外在的表相,也不贪着物
      质内在的特性,为了不生起忿怒诤论,我应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、
      忧愁、邪恶不善之法,我应当守护眼根。同理,耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样
      ,当意念意识到概念时,不欢喜概念外在的表相,也不贪着概念内在的特性,为了
      不生起忿怒诤论,我应当守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法
      ,我应当守护意根。’你们心里可能会想:‘我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是
      清净的,而且能够守护六根,这样的程度已经足够了,这样的程度已经完成了,修
      行人的目标已经被我们达成了,没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以
      此为满足。”
  10。 “比丘!我为汝说,莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者,比丘!身、口、意、
      命行清净,守护诸根,当复作何等?比丘当学正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪
      容庠序,善着僧伽梨(487)及诸衣钵,行住坐卧,眠寤语默,皆正知之。若汝等作是念:
      我身、口、意、命行清净,守护诸根,正知出入,我所作已办,不复更学;已成德
      义,无复上作。”
      “诸比丘!为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,尚有更
      上的事是你们应做的。诸比丘!当身体、嘴巴、意念及活命方式清净,而且能够守
      护六根时,还有什么是你们应做的呢?诸比丘!你们应当学习:‘正知出入时的行为
      举止,即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正,乃至
      一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道。’你们心里可能会想:‘
      我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是清净的,而且能够守护六根、正知出入时的
      行为举止,这样的程度已经足够了,这样的程度已经完成了,修行人的目标已经被
      我们达成了,没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
  11。 “比丘!我为汝说,莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者,比丘!身、口、意、
      命行清净,守护诸根,正知出入,当复作何等?比丘!当学独住远离,在无事处,
      或至树下空安⊕静处、山岩石室、露地穣积,或至林中,或在冢间。彼已在无事处,
      或至树下空安静处,敷尼师⊕檀(50) ,结跏趺坐(51) ,正身正愿,反念不向,断除贪伺,心
      
四○五 中阿含经卷第四十八

四○六 双品第十五(182)马邑经(上)第一
      
      无有诤。见他财物诸生活具,不起贪伺,欲令我得,彼于贪伺净除其心。如是瞋恚
      、睡眠、掉悔、断疑度惑(217),于诸善法无有犹豫,彼于疑惑净除其心。”
      “诸比丘!为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,尚有更
      上的事是你们应做的。诸比丘!当身体、嘴巴、意念及活命方式清净,而且能够守
      护六根、正知出入时的行为举止时,还有什么是你们应做的呢?诸比丘!你们应当
      学习:独自住在偏远、没有干扰之处,或前往安静的树下,深山石洞、野外空地,
      或住在树林中,或住在坟场。在没有干扰之处,或在安静的树下,铺上垫布,盘腿
      而坐,端正身心,努力不懈,断除贪念,心存无诤。对于他人的财物及各种维持生
      活的资具,不起贪念:‘希望我能得到别人的这些财物。’心中彻底清净,毫无贪
      欲之心。同理,也应断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔,断除一切的
      疑惑,对于一切善法没有犹豫,心中彻底清净,毫无疑惑之心。”
  12。 “彼断此五盖(217)、心秽(275)慧羸(276),离欲、离恶不善之法(20)……室得第四禅成就游(23)。彼
      已得如是定,心清净,无秽无烦,柔软善住,得不动心,趣向漏(3)尽智通作证,彼便
      知此苦如真,知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真(42),亦知此漏如真,知此漏集
      、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已,则欲漏心解脱,有漏、无明
      漏心解脱,解脱已,便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真(25)
      。是说沙门,说梵志,说圣,说净浴(1706)。”
      “在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心
      的污秽、使智慧薄弱的行为之后,因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初禅而生
      活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;因为觉观的息灭,具
      足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐;因为远离
      喜而达到内心平衡,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平
      衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因为乐灭、苦灭、过去
      的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起
      之念的清净。在得到如此的禅定后,内心清净,没有污秽与烦恼,内心柔软,不受
      影响,成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、〕漏尽通,如实地知见
      苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法,也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的
      寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见,便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未
      
四○七 中阿含经卷第四十八

四○八 双品第十五(182)马邑经(上)第一
      
      证悟真理的烦恼。当他解脱时,便知道解脱:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就
      ,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’诸比丘!这样的比丘被称为‘沙门、
      婆罗门、圣者、净浴者’。”
      13。 “云何沙门?谓息止诸恶不善之法,诸漏秽污,为当来有本(249)、烦热苦报、生老病死
      因,是谓沙门。云何梵志?谓远离诸恶不善之法,诸漏秽污,为当来有本、烦热苦
      报、生老病死因,是谓梵志。云何为圣?谓远离诸恶不善之法,诸漏秽污,为当来
      有本、烦热苦报、生老病死因,是谓为圣。云何净浴?谓净浴诸恶不善之法,诸漏
      秽污,为当来有本、烦热苦报、生老病死因,是谓净浴。是谓沙门,是谓梵志,是
      谓为圣,是谓净浴。”
      “什么样的比丘是‘沙门’呢?如果比丘能够止息会造成轮迥,会遭受烦恼痛苦、
      生老病死的种种不善污秽行为,这样的比丘就是‘沙门’。什么样的比丘是‘婆罗门
      ’呢?如果比丘能够远离会造成轮回,会遭受烦恼痛苦、生老病死的种种不善污秽
      行为,这样的比丘就是‘婆罗门’。什么样的比丘是‘圣者’呢?如果比丘能够舍离
      会造成轮迥,会遭受烦恼痛苦、生老病死的种种不善污秽行为,这样的比丘就是‘
      圣者’。什么样的比丘是‘净浴者’呢?如果比丘能够净除会造成轮迥,会遭受烦恼
      痛苦、生老病死的种种不善污秽行为,这样的比丘就是‘净浴者’。”
  14。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
      
四○九 中阿含经卷第四十八

四一○ 双品第十五(182)马邑经(上)第一
      
      (一八三)中阿含双品马邑经(下)第二

   1。 我闻如是:一时,佛游鸯骑国(531),与大比丘众俱,往至马邑(1701),住马林寺,及比丘众
      。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀在鸯伽国游行时,与比丘众一起来到马邑,
      住在马林寺。
   2。 尔时,世尊出藷比丘:“人见汝等沙门(9)是沙门。人间汝等沙门,汝自称沙门耶?”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“当人们看见你们时,称呼你们为沙门。当人们问你们是
      否为沙门时,你们是否自称为沙门呢?”
   3。 诸比丘白曰:“尔也,世尊!”
      比丘众回答说:“是的,佛陀!”
   4。 佛复告曰:“是以汝等以此要,以此沙门,当学沙门道迹,莫非沙门。学沙门道迹已
     
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