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比丘众回答说:“是的,佛陀!”
4。 佛复告曰:“是以汝等以此要,以此沙门,当学沙门道迹,莫非沙门。学沙门道迹已
,要是真谛沙门、不虚沙门,若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者,
彼所供给,得大福,得大果,得大功德,得大广报。汝等当学如是(1707)。”
四一一 中阿含经卷第四十八
四一二 双品第十五(183)马邑经(下)第二
佛陀便说:“诸比丘!既然那是你们的称呼,是你们所宣称的,诸比丘!你们应当学
习:‘我们将遵循适合沙门的道迹,如此,我们的称呼才会是真实的,我们所宣称的
才会是如实的,那些人对我们所做的,我们受用他们的衣服、食物、卧具、医药,
将会〔为他们〕带来大果报、大利益,我们的出家将不会白费,而会有果报,会有
利益。’”
5。 “云何非沙门道迹,非沙门(1708)?若有贪伺(212)不息贪伺,有恚不息恚,有瞋不息瞋,有
不语(928)不息不语,有结不息结,有悭不息悭,有嫉不息嫉,有谀谄不息谀谄,有欺诳
不息欺诳,有无惭不息无惭,有无愧不息无愧,有恶欲不息恶欲,有邪见不息邪见
,此沙门垢、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲,趣至恶处未尽已,学非沙门道迹,非
沙门(1709)。”
“诸比丘!什么样的比丘没有遵循适合沙门的道迹呢?如果比丘有贪念而不舍断贪
念,有瞋恨而不舍断瞋恨,有忿怒而不舍断忿怒,有覆藏恶法而不舍断覆藏恶法,
有恶意而不舍断恶意,有吝啬而不舍断吝啬,有嫉妒而不舍断嫉妒,有阿谀谄媚而
不舍断阿谀谄媚,有欺骗不实而不舍断欺骗不实,有无惭而不舍断无惭,有无愧而
不舍断无愧,有邪恶的欲望而不舍断邪恶的欲望,有邪恶的见解而不舍断邪恶的见
解,诸比丘!我说:因为他不舍断这些会导致恶处,应受恶趣报之沙门的污垢、沙
门的缺失、沙门的瑕庛,所以他没有遵循适合沙门的道迹。”
6。 “犹如铁(1710)斧,新作极利,有头有刃,僧伽梨(487)所裹。我说彼痴学沙门道亦复如是,
谓有贪伺不息贪伺,有恚不息恚,有瞋不息瞋,有不语不息不语,有结不息结,有
悭不息悭,有嫉不息嫉,有谀谄不息谀谄,有无惭不息无惭,有无愧不息无愧,有
恶欲不息恶欲,有邪见不息邪见,持僧伽梨,我不说是沙门。”
“譬如新制成的铁斧,两边都极为锐利,用袈裟包裹着。我说:那位愚痴的比丘也
是一样,因为他有贪念而不舍断贪念,有瞋恨而不舍断瞋恨,有忿怒而不舍断忿怒
,有覆藏恶法而不舍断覆藏恶法,有恶意而不舍断恶意,有吝啬而不舍断吝啬,有
嫉妒而不舍断嫉妒,有阿谀谄媚而不舍断阿谀谄媚,有欺骗不实而不舍断欺骗不实
,有无惭而不舍断无惭,有无愧而不舍断无愧,有邪恶的欲望而不舍断邪恶的欲望
,有邪恶的见解而不舍断邪恶的见解,他只是穿着袈裟而已,他不是沙门。”
7。 “若持僧伽梨者,有贪伺息贪伺(1711),有恚息恚,有瞋恚瞋,有不语息不语,有结息结
四一三 中阿含经卷第四十八
四一四 双品第十五(183)马邑经(下)第二
,有悭息悭,有嫉息嫉,有谀谄息谀谄,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲息
恶欲,有邪见息邪见者,彼诸亲亲(206)朋友往诣而作是说(1712):‘贤人(120)!汝当学持僧伽梨。
贤!汝学持僧伽梨,有贪伺息贪伺,有恚息恚,有瞋恚瞋,有不语息不语,有结息
结,有悭息悭,有嫉息嫉,有谀谄息谀谄,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲
息恶欲,有邪见息邪见。’若以我见持僧伽梨,有贪伺、恚、瞋、不语、结、悭、
嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见,是以我持僧伽梨,我说非是沙门。”
“诸比丘!如果只是因为穿着袈裟,穿着袈裟而有贪念的人便能舍断贪念,有瞋恨
的人便能舍断瞋恨,有忿怒的人便能舍断忿怒,有覆藏恶法的人便能舍断覆藏恶法
,有恶意的人便能舍断恶意,有吝啬的人便能舍断吝啬,有嫉妒的人便能舍断嫉妒
,有阿谀谄媚的人便能舍断阿谀谄媚,有欺骗不实的人便能舍断欺骗不实,有无惭
的人便能舍断无惭,有无愧的人便能舍断无愧,有邪恶欲望的人便能舍断邪恶的欲
望,有邪恶见解的人便能舍断邪恶的见解,那么他的朋友、同伴、亲戚在他出生时
,就会使他成为穿着袈裟的人,劝导他成为穿着袈裟的人:‘贤者!你应当成为穿着
袈裟的人。贤者!只要你成为穿着袈裟的人,有贪念便能舍断贪念,有瞋恨便能舍
断瞋恨,有忿怒便能舍断忿怒,有覆藏恶法便能舍断覆藏恶法,有恶意便能舍断恶
意,有吝啬便能舍断吝啬,有嫉妒便能舍断嫉妒,有阿谀谄媚便能舍断阿谀谄媚,
有欺骗不实便能舍断欺骗不实,有无惭便能舍断无惭,有无愧便能舍断无愧,有邪
恶的欲望便能舍断邪恶的欲望,有邪恶的见解便能舍断邪恶的见解。’但是,我看
到穿着袈裟的人,仍然有贪念、瞋恨、忿怒、覆藏恶法、恶意、吝啬、嫉妒、阿谀
谄媚、欺骗不实、无惭、无愧、邪恶的欲望、邪恶的见解,所以我不会说:只是因
为穿着袈裟,穿着袈裟的人就是沙门。”
8。 “如是无衣、编发(640)、不坐(985)、一食、常扬水、持水(1713),持水者,我说非是沙门。若持
水,有贪伺息贪伺,有恚息恚,有瞋恚瞋,有不语息不语,有结息结,有悭息悭,
有嫉息嫉,有谀谄息谀谄,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲息恶欲,有邪见
息邪见,彼诸亲亲朋友往诣而作是说:‘贤!汝当持水。持水已,有贪伺息贪伺,
有恚息恚,有瞋恚瞋,有不语息不语,有结息结,有悭息悭,有嫉息嫉,有谀谄息
谀谄,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲息恶欲,有邪见息邪见。’若以我见
持水,贪伺、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、有恶欲、有邪见,
四一五 中阿含经卷第四十八
四一六 双品第十五(183)马邑经(下)第二
是以持水者,我说不是沙门。是谓非沙门道迹,非是沙门。”
“同理,裸行者、涂尘垢者、水浴者、树下坐者、露地坐者、常立行者、定期食者
、诵咒者、编发者也是一样。如果只是因为编发,编发而有贪念的人便能舍断贪念
,有瞋恨的人便能舍断瞋恨,有忿怒的人便能舍断忿怒,有覆藏恶法的人便能舍断
覆藏恶法,有恶意的人便能舍断恶意,有吝啬的人便能舍断吝音,有嫉妒的人便能
舍断嫉妒,有阿谀谄媚的人便能舍断阿谀谄媚,有欺骗不实的人便能舍断欺骗不实
,有无惭的人便能舍断无惭,有无愧的人便能舍断无愧,有邪恶欲望的人便能舍断
邪恶的欲望,有邪恶见解的人便能舍断邪恶的见解,那么他的朋友、同伴、亲戚在
他出生时,就会使他成为编发者,劝导他成为编发者:‘贤者!你应当成为编发者。
贤者!只要你成为编发者,有贪念便能舍断贪念,有瞋恨便能舍断瞋恨,有忿怒便
能舍断忿怒,有覆藏恶法便能舍断覆藏恶法,有恶意便能舍断恶意,有吝啬便能舍
断吝啬,有嫉妒便能舍断嫉妒,有阿谀谄媚便能舍断阿谀谄媚,有欺骗不实便能舍
断欺骗不实,有无惭便能舍断无惭,有无愧便能舍断无愧,有邪恶的欲望便能舍断
邪恶的欲望,有邪恶见解的人便能舍断邪恶的见解。’但是,我看到编发者,仍然有
贪念、瞋恨、忿怒、覆藏恶法、恶意、吝啬、嫉妒、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、
无愧、邪恶的欲望、邪恶的见解,所以我不会说:只是因为编发,编发者就是沙门
。诸比丘!这样的比丘就是没有遵循适合沙门的道迹。”
9。 “云何沙门道迹,非不沙门?若有贪伺息贪伺,有恚息恚,有瞋恚瞋,有不语息不
语,有结息结,有悭息悭,有嫉息嫉,有谀谄息谀谄,有无惭息无惭,有无愧息无
愧,有恶欲息恶欲,有邪见息邪见,此沙门嫉、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲,趣
至恶处尽已,学沙门道迹,非不沙门。是谓沙门道迹,非不沙门。”
“诸比丘!什么样的比丘遵循适合沙门的道迹呢?如果比丘有贪念舍断贪念,有瞋
恨舍断瞋恨,有忿怒舍断忿怒,有覆藏恶法舍断覆藏恶法,有恶意舍断恶意,有吝
啬舍断吝啬,有嫉妒舍断嫉妒,有阿谀谄媚舍断阿谀谄媚,有欺骗不实舍断欺骗不
实,有无惭舍断无惭,有无愧舍断无愧,有邪恶的欲望舍断邪恶的欲望,有邪恶的
见解舍断邪恶的见解,诸比丘!我说:因为他舍断这些会导致恶处,应受恶趣报之
沙门的污垢、沙门的缺失、沙门的瑕疵,所以他遵循适合沙门的道迹。”
10。 “彼如是成就戒,身清净,口、意清净,无有贪伺,心中无恚,无有睡眠,无掉、
四一七 中阿含经卷第四十八
四一八 双品第十五(183)马邑经(下)第二
憍傲,断疑度惑(217),正念正智(22),无有愚痴。彼心与慈俱,遍满一方成就游。如是二
三四方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量
善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜,心与舍(107)俱,无结无怨,无恚无诤,极广
甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。彼作是念:有粗、有妙、有想,来上出要
,知如真(1714)。彼如是知、如是见已,则欲漏心解脱,有漏、无明漏(3)心解脱,解脱已
,便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真(25)。”
“如此,他便能守护戒律,成就身体、嘴巴、意念清净的行为,远离贪欲、瞋恚,
去除昏沈与睡眠、激动不安与后悔、高傲、疑惑,正念正智,没有愚痴,内心充满
慈,遍满一方,具足〔慈心〕而生活。同理,二三四方乃至四维上下十方,遍满一
切,内心充满慈,没有烦恼与怨恨,没有瞋恚与诤论,心量甚广甚大,无量地修习
,遍满一切世间具足〔慈心〕而生活。同理,内心充满悲、喜、舍,没有烦恼与怨
恨,没有瞋恚与诤论,心量甚广甚大,无量地修习,遍满一切世间具足〔悲、喜、
舍心〕而生活。并且如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。因为如此
的知见,便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时,
便知道解脱:‘没有