按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
就游。彼内空成就游已,心不移动,趣向于近,得清澄住,解于内空。阿难!如是
比丘观时,则知内空成就游,心不移动,趣向于近,得清澄住,解于内空者,是谓
正知。”
“阿难!比丘应使心住止于内、平静、专一、安定,如过去的定相那样。当他能使
心住止于内、平静、专一、安定,如过去的定相那样之后,他作意内空。当他作意
内空时,〔他的〕心于内空满足、欢喜、安住、解脱。阿难!于是,他知道:‘当我
作意内空时,〔我的〕心于内空满足、欢喜、安住、解脱。’这就是正知。”
13。 “阿难!比丘当以外空成就游,彼外空成就游已,心不移动,趣向于近,得清澄住
,解于外空。阿难!如是比丘观时,则知外空成就游,心不移动,趣向于近,得清
澄住,解于外空者,是谓正知。”
“阿难!他便作意外空。当他作意外空时,〔他的〕心于外空满足、欢喜、安住、
解脱。阿难!于是,他知道:‘当我作意外空时,〔我的〕心于外空满足、欢喜、安
住、解脱。’这就是正知。”
14。 “阿难!比丘当以内外空成就游,彼内外空成就游已,心不移动,趣向于近,得清
澄住,解于内外空。阿难!如是比丘观时,则知内外空成就游,心不移动,趣向于
近,得清澄住,解于内外空者,是谓正知。”
“阿难!他便作意内外空。当他作意内外空时,〔他的〕心于内外空满足、欢喜、
安住、解脱。阿难!于是,他知道:‘当我作意内外空时,〔我的〕心于内外空满足
、欢喜、安住、解脱。’这就是正知。”
15。 “阿难!当以不移动成就游,彼不移动成就游已,心不移动,趣向于近,得清澄住
,解于不移动。阿难!如是比丘观时,则知不移动成就游,心不移动,趣向于近,
得清澄住,解于不移动者,是谓正知。”
五三五 中阿含经卷第四十九
五三六 双品第十五(191)大空经第十
“阿难!他便作意不动。当他作意不动时,〔他的〕心于不动满足、欢喜、安住、
解脱。阿难!于是,他知道:‘当我作意不动时,〔我的〕心于不动满足、欢喜、安
住、解脱。’这就是正知。”
16。 “阿难!彼比丘行此住处心,若欲经行(384)者,彼比丘从禅室出,在室影中露地经行,
诸根在内,心不向外,后作前想。如是经行已,心中不生贪伺(212)、忧戚、恶不善法(1788)
,是谓正知。阿难!彼比丘行此住处心,若欲坐定者,彼比丘从离经行,至经行○ 道
头,敷尼师檀(50),结跏趺坐(51),如是坐定已,心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,是谓
正知。阿难!彼比丘行此住处心,若欲有所念者,彼比丘若此三恶不善之念,欲念
恚念、害念(139),莫念此三恶不善之念;若此三善念、无欲念、无恚念、无害念、当
念此三善念。如是念已,心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,是谓正知。”
“阿难!比丘成就如此的住处之后,如果他想经行,他从房间出来,在室外空地经
行,守护六根,摄心于内,念念相续。当他经行时,〔他知道:〕‘当我如是经行
时,各种贪念、忧愁、邪恶不善之法将不会发生〔在我身上〕。’这就是正知。阿
难!比丘成就如此的往处之后,如果他想静坐,他便走到旁边,铺上垫布、盘腿而
坐。当他静坐时,〔他知道:〕‘当我如是静坐时,各种贪念、忧愁、邪恶不善之
法将不会发生〔在我身上〕。’这就是正知。阿难!比丘成就如此的住处之后,如
果他想作意,他不会作意三种邪恶不善的念头,贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的
念头;他会作意三种善的念头,没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没有残酷的念
头。当他作意时,〔他知道:〕‘当我如是作意时,各种贪念、忧愁、邪恶不善之
法将不会发生〔在我身上〕。’这就是正知。”
17。 “阿难!彼比丘行此住处心,若欲有所说者,彼比丘若此论非圣论,无义相应,谓
论王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇人论、童女论、淫女论、世间论、邪
道论、海中论,不论如是种种畜生论(1001)。若论圣论,与义相应,令心柔和,无诸阴盖
(577),谓论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、渐损(578)论、不会论、少欲
论、知足论、无欲论、断(579)论、灭论、燕坐(80)论、缘起论,如是沙门(9)所论,如是论已
,心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,是谓正知。”
“阿难!比丘成就如此的住处之后,如果他想说话,他不会说非圣人的、没有义利
的言论,例如关于国王、盗贼、战争、饮食、衣服、妇女、童女、妓女、世俗的杂
五三七 中阿含经卷第四十九
五三八 双品第十五(191)大空经第十
务、无关于修行的事件、大海等。他所说的是严肃的、有助于使心开明,即布施、
戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见、自制、远离热闹集会、少欲、知足、无欲、
努力勤奋、涅槃、静坐、缘起法等修行人所说的这些内容。当他说话时,〔他知道
:〕‘当我如是说话时,各种贪念、忧愁、邪恶不善之法将不会发生〔在我身上〕
。’这就是正知。”
18。 “复次,阿难!有五欲功德(19),可乐、意所念,爱色欲相应:眼知色,耳知声,鼻知
香,舌知味,身知触。若比丘心至到,观此五欲功德,随其欲功德,若心中行者。
所以者何?无前无后,此五欲功德,随其欲功德,心中行者。阿难!若比丘观时,
则知此五欲功德,随其欲功德,心中行者,彼比丘彼彼欲功德,观无常、观衰耗、
观无欲、观断、观灭、观断舍离,若此五欲功德有欲有染者,彼即灭也。阿难!若
如是比丘观时,则知者此五欲功德有欲有染,彼已断也,是谓正知(1789)。”
“阿难!有五种欲望令人感到可爱、可念、欢喜、带来欲望、使人快乐。是哪五种
欲望呢?即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌头认知到滋
味、身体认知到接触所生起之欲望。比丘应该不断地省察自己的心:‘对于此五种欲
望中的任何一种,我是否有生起心的活动?’阿难!当他省察时,如果他知道:‘对
于此五种欲望中的任何一种,我有生起心的活动。’那么,阿难!他知道:‘我对于
五种欲望的欲贪尚未断除。’这就是正知。阿难!当他省察时,如果他知道:‘对于
此五种欲望中的任何一种,我没有生起心的活动。’那么,阿难!他知道:‘我对于
五种欲望的欲贪已经断除。’这就是正知。”
19。 “复次,阿难!有五盛阴(401),色盛阴,觉、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰,是
色、是色⊕集、是色灭,是觉、想、行、识,是识、是识集、是识灭。若此五盛阴有
我慢(583)者,彼即灭也。阿难!若有比丘如是观时,则知五阴中我慢已灭,是谓正知。
阿难!是法一向可、一向乐、一向意念,无漏(3)无受,魔(37)所不及(1790),恶所不及,诸恶
不善法、秽污,当来有本(249)、烦热苦报、生老病死因亦所不及,谓成就此不放逸也。
所以者何?因不放逸。诸如来、无所著、等正觉(109)得觉,因不放逸根,生诸无量善法
,若有随道品(1791)。阿难!是故汝当如是学,我亦成就于不放逸,当学如是!”
“阿难!有五取蕴,即执取色、受、想、行、识蕴。比丘应于此五取蕴观生灭,即
此是色、此是色的起因、此是色的寂灭,此是受、想、行、识,此是受、想、行、
五三九 中阿含经卷第四十九
五四○ 双品第十五(191)大空经第十
识的起因,此是受、想、行、识的寂灭。当他如是观察时,便断除于五取蕴所生的
我慢。阿难!当他如是观察时,他知道:‘我于五取蕴所生的我慢已经断除。’这就
是正知。阿难!这些法是完全趣向于善的,是神圣的,超越世间的,不会被魔王侵
犯,也不会被种种邪恶不善,会造成轮回、遭受烦恼痛苦报应、生老病死的污秽之
法破坏。为什么呢?这是由于不放逸的缘故。一切的如来、无所著、等正觉者都是
因为不放逸,而成就无量善法,即三十七道品。阿难!我也是因为不放逸,而成就
无量善法,所以你应当要学习不放逸。”
20。 “阿难!以何义故,信弟子随世尊行奉事至命尽耶(1792)?”
“阿难!因为看到什么样的义理,弟子即使被拒绝,仍然认为追随尊师是值得的?
”
21。 尊者阿难白世尊曰∶“世尊为法本,世尊为法主,法由世尊,唯愿说之!我今闻已
,得广知义。”
尊者阿难回答佛陀:“佛陀为一切法的根本,佛陀为一切法之主,一切法为佛陀所知
所证,请佛陀告诉我们,使我们听法之后,可以了知其义。”
22。 佛便告曰:“阿难!谛听!善思念之,我当为汝具分别说。”尊者阿难受教而听。
佛陀便告诉尊者阿难:“阿难!你们应当专心听;并且好好地思惟义理,我现在就为
你们解说这个法的意义。”尊者阿难接受佛陀的教示,专心听法。
23。 佛言:“阿难!。若其正经、歌咏、记说(5)故,信弟子随世尊行奉事至命尽也。但,
阿难!或彼长夜数闻此法,诵习至千,意所惟观,明见深达(1793)。若此论圣论,与义相
应,令心柔和,无诸阴盖,谓论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、
渐损论、不会论、⊕少欲论、知足论、无欲论、断论、灭论、燕坐论、缘起论,如是
沙门所论,得,易不难得,因此义故,信弟子随世尊行奉事至命尽也。”
佛陀说:“阿难!弟子不应为了〔尊师的〕正经、歌咏、记说,而认为追随尊师是值
得的。为什么呢?阿难!因为这些法是你们长期所听闻、所忆持,以口语所重复,
以意所观察,以见所洞察的法。但是,如果尊师所说的是严肃的、有助于使心开明
,即布施、戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见、自制、远离热闹集会、少欲、知
足、无欲、努力勤奋、涅槃、静坐、缘起法,并且能够没有困难、很容易具足修行
人所说的这些内容,弟子应该因为如此,即使是被拒绝,而认为追随尊师是值得的
五四一 中阿含经卷第四十九
五四二 双品第十五(191)大空经第十
。”
24。 “阿难!如是为烦师,为烦弟子,为烦梵行(1794)。阿难!云何为烦师?若师出世,有策