友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
一世书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

11白话中阿含经11good!-第388章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



      说应修习。什么样的乐受,我说不应以内心修习?如果以内心修习乐受,会使邪恶
      不善之法增加,善法减少,这样的乐受,我说不应修习。什么样的乐受,我说应以
      内心修习?如果以内心修习乐受,会使邪恶不善之法减少,善法增加,这样的乐受
      ,我说应修习。什么样的苦受,我说不应以内心修习?如果以内心修习苦受,会使
      邪恶不善之法增加,善法减少,这样的苦受,我说不应修习。什么样的苦受,我说
      应以内心修习?如果以内心修习苦受,会使邪恶不善之法减少,善法增加,这样的
      苦受,我说应修习。对于该修习的法知道应该修习,对于不该修习的法知道不应该
      修习;因为对于该修习的法知道应该修习,对于不该修习的法知道不应该修习,他
      便修习该修习的法,不修习不该修习的法;因为修习该修习的法,不修习不该修习
      的法,他的邪恶不善之法会减少,善法会增加。”

一五 中阿含经卷第五十一

一六 后大品第十六(195)阿湿具经第四

  21。 “我不说一切比丘行无放逸,亦复不说一切比丘不行无放逸(1866)。云何比丘我说不行无
      放逸?若有比丘俱解脱奢。云何比丘有俱解脱?若有比丘八解脱(964)身触成就游,⊕以
      慧见诸漏(3)已尽已知,如是比丘有俱解脱,此比丘我说不行无放逸。所以者何?此贤
      者本已行无放逸。若此贤者本有放逸者,终无是处,是故我说此比丘不行无放逸。
      若有比丘非俱解脱,有慧解脱者。云何比丘有慧解脱?若有比丘八解脱身不触成就
      游,以慧见诸漏已尽已知,如是比丘有慧解脱,此比丘我说不行无放逸。所以者何
      ?此贤者本已行无放逸。若此贤者本有放逸者,终无是处,是故我说此比丘不行无
      放逸。此二比丘我说不行无放逸。”
      “诸比丘!我不说:‘一切比丘都尚有应以不放逸完成之事。’也不说;‘一切比丘
      都没有应以不放逸完成之事。’什么样的比丘我说:‘他没有应以不放逸完成之事’
      呢?如果比丘是俱解脱者的话。什么样的比丘是俱解脱者呢?如果比丘能够成就八
      种解脱,而且能够在现世以智慧断尽一切烦恼,这样的比丘就是俱解脱者,这样的
      比丘我说:‘他没有应以不放逸完成之事。’为什么呢?因为他已经以不放逸完成应
      做之事。如果说他过去是放逸者,这是不可能的,所以我说:‘他没有应以不放逸完
      成之事。’此外,如果比丘不是俱解脱者,而是慧解脱者的话。什么样的比丘是慧
      解脱者呢?如果比丘没有成就八种解脱,但是他能够在现世以智慧断尽一切烦恼,
      这样的比丘就是慧解脱者,这样的比丘我说:‘他没有应以不放逸完成之事。’为什
      么呢?因为他已经以不放逸完成应做之事。如果说他过去是放逸者,这是不可能的
      ,所以我说:‘他没有应以不放逸完成之事。’这二种比丘我说:‘他们没有应以不
      放逸完成之事。’”
  22。 “云何比丘我为说行无放逸?若有比丘非俱解脱,亦非慧解脱而有身证(1125)。云何比丘
      而有身证?若有比丘八解脱身触成就游,不以慧见诸漏已尽已知,如是比丘而有身
      证,此比丘我为说行无放逸。我见此比丘行无放逸,为有何果,令我为此比丘说行
      无放逸耶?或此比丘求于诸根,习善知识(202) ,行随顺住止(1867),诸漏已尽得无漏,心解
      脱、慧解脱(24),于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,
      不更受有,知如真(25)。谓我见此比丘行无放逸,有如是果,是故我为此比丘说行无放
      逸。”
      “什么样的比丘我说:‘他尚有应以不放逸完成之事’呢?如果比丘不是俱解脱者,

一七 中阿含经卷第五十一

一八 后大品第十六(195)阿湿具经第四

      也不是慧解脱者,而是身证者的话。什么样的比丘是身证者呢?如果比丘能够成就
      八种解脱,但是他尚无法以智慧断尽一切烦恼,这样的比丘就是身证者,这样的比
      丘我说:‘他尚有应以不放逸完成之事。’对于这种我说:‘他尚有应以不放逸完成
      之事’的比丘,如果他努力不放逸,他会得到什么样的结果呢?当他受用适当的卧
      具、亲近善知识、适当地导御六根时,他便能断尽烦恼,没有贪欲与无明,当下能
      够以自己的智慧,亲身体验、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事
      已经完成,命终之后没有来生。’对于这种我说:‘他尚有应以不放逸完成之事’的
      比丘,如果他努力不放逸,他会得到这样的结果。”
  23。 “若有比丘非俱解脱,非慧解脱,亦非身证而有见到(1124)。云何比丘而有见到?若有比
      丘一向决定信佛、法、众,随所闻法,便以慧增上观、增上忍,如是比丘而有见到
      ,此比丘我说行无放逸。我见此比丘行无放逸,为有何果,令我为此比丘说行无放
      逸耶?或此比丘求于诸根,习善知识,行随顺住止,诸漏已尽得无漏,心解脱、慧
      解脱,于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受
      有,知如真。谓我见此比丘行无放逸,有如是果,是故我为此比丘说行无放逸。”
      “此外,如果比丘不是俱解脱者,不是慧解脱者,也不是身证者,而是见到者的话
      。什么样的比丘是见到者呢?如果比丘对于佛陀、佛陀的教法、比丘僧团有坚定的
      信心,以智慧观察佛陀教说之法,于法生喜悦,这样的比丘就是见到者,这样的比
      丘我说:‘他尚有应以不放逸完成之事。’对于这种我说:‘他尚有应以不放逸完成
      之事’的比丘,如果他努力不放逸,他会得到什么样的结果呢?当他受用适当的卧
      具、亲近善知识、适当地导御六根时,他便能断尽烦恼,没有贪欲与无明,当下能
      够以自己的智慧,亲身体验、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事
      已经完成,命终之后没有来生。’对于这种我说:‘他尚有应以不放逸完成之事’的
      比丘,如果他努力不放逸,他会得到这样的结果。”
  24。 “若有比丘非俱解脱,非慧解脱,又非身证,亦非见到而有信解脱(1123)。云何比丘有信
      解脱?若有比丘一向决定信佛、法、众,随所闻法,以慧观忍,不如见到,如是比
      丘有信解脱,此比丘我为说行无放逸。我见此比丘行无放逸,为有何果,令我为此
      比丘说行无放逸耶?或此比丘求于诸根,习善知识,行随顺住止,诸漏已尽得无漏
      ,心解脱、慧解脱,于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作

一九 中阿含经卷第五十一

二○ 后大品第十六(195)阿湿具经第四

      已办,不更受有,知如真。谓我见此比丘行无放逸,有如是果,是故我为此比丘说
      行无放逸。”
      “此外,如果比丘不是俱解脱者,不是慧解脱者,也不是身证者,不是见到者,而
      是信解脱者的话。什么样的比丘是信解脱者呢?如果比丘对于佛陀、佛陀的教法、
      比丘僧团有坚定的信心,以智慧观察佛陀教说之法,于法生喜悦,但是不如见到者
      ,这样的比丘就是信解脱者,这样的比丘我说:‘他尚有应以不放逸完成之事。’对
      于这种我说:‘他尚有应以不放逸完成之事’的比丘,如果他努力不放逸,他会得到
      什么样的结果呢?当他受用适当的卧具、亲近善知识、适当地导御六根时,他便能
      断尽烦恼,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲身体验、知道:‘没有再生
      ,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’对于这种我
      说:‘他尚有应以不放逸完成之事’的比丘,如果他努力不放逸,他会得到这样的结
      果。”
  25。 “若有比丘非俱解脱,非慧解脱,又非身证,复非见⊕到,亦非信解脱而有法行(1122)。云
      何比丘而有法行?若有比丘一向决定信佛、法、众,随所闻法,便以慧增上观、增
      上忍,如是比丘而有法行,此比丘我为说行无放逸。我见此比丘行无放逸,为有何
      果,令我为此比丘说行无逸耶?或此比丘求于诸根,习善知识,行随顺住止,于二
      果中必得一也,或于现法得究竟智,若有余者得阿那含(49)。谓我见此比丘行无放逸,
      有如是果,是故我为此比丘说行无放逸。”
      “此外,如果比丘不是俱解脱者,不是慧解脱者,也不是身证者,不是见到者,不
      是信解脱者,而是法行者的话。什么样的比丘是法行者呢?如果比丘对于佛陀、佛
      陀的教法、比丘僧团有坚定的信心,以少智慧观察佛陀教说之法,于法生喜悦,这
      样的比丘就是法行者,这样的比丘我说:‘他尚有应以不放逸完成之事。’对于这种
      我说:‘他尚有应以不放逸完成之事’的比丘,如果他努力不放逸,他会得到什么样
      的结果呢?当他受用适当的卧具、亲近善知识、适当地导御六根时,他会得到二种
      成就中的其中一种,即在现世中得到究竟的解脱智慧,或者还有余依,得到阿那含
      果。对于这种我说:‘他尚有应以不放逸完成之事’的比丘,如果他努力不放逸,他
      会得到这样的结果。”
  26。 “若有比丘非俱解脱,非慧解脱,又非身证,复非见到,非信解脱,亦非法行而有

二一 中阿含经卷第五十一

二二 后大品第十六(195)阿湿具经第四

      信行(1121)。云何比丘而有信行?若有比丘一向决定信佛、法、众,随所闻法,以慧观忍
      ,不如法行,如是比丘而有信行,此比丘我为说行无放逸。我见此比丘行无放逸,
      为有何果,令我为此比丘说行无放逸耶?或此比丘求于诸根,习善知识,行随顺住
      止,于二果中必得一也,或于现法得究竟智,若有余者得阿那含。谓我见此比丘行
      无放逸,有如是果,是故我为此比丘说行无放逸,此诸比丘我说行无放逸。”
      “此外,如果比丘不是俱解脱者,不是慧解脱者,也不是身证者,不是见到者,不
      是信解脱者,不是法行者,而是信行者的话。什么样的比丘是信行者呢?如果比丘
      对于佛陀、佛陀的教法、比丘僧团有坚定的信心,以少智慧观察佛陀教说之法,于
      法生喜悦,但是不如法行者,这样的比丘就是信行者,这样的比丘我说:‘他尚有应
      以不放逸完成之事。’对于这种我说:‘他尚有应以不放逸完成之事’的比丘,如果
      他努力不放逸,他会得到什么样的结果呢?当他
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 1
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!