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“阿难！什么是应与君止诤律？如何以‘应与君止诤律’来平息诤论呢？阿难！如
果有人不知羞耻，对于自己的见解不知悔改，心生恶欲，令人怀疑。他不但违犯戒
律，而且自称有广知广见。自称有广知之后，又自称有广见；自称有广见之后，又
自称有广知。在大众中也自称有广知广见。自称有广知之后，又自称有广见；自称
有广见之后，又自称有广知。阿难！比丘众应该告诉他，他的知见错误，是邪恶不
善之法。为什么呢？因为他不但违犯戒律，而且自称有广知广见。自称有广知之后
四五 中阿含经卷第五十二
四六 后大品第十六（196）周那经第五
，又自称有广见；自称有广见之后，又自称有广知。在大众中也自称有广知广见。
自称有广知之后，又自称有广见；自称有广见之后，又自称有广知。阿难！这就是
应与君止诤律。如此，便可以‘应与君止诤律’来平息诤论。”
23。 “阿难！云何应与展转止诤律？云何断此诤，谓因展转止诤律也？阿难！有二比丘
于其中间若干意起诤，谓是法、非法，是律、非律，是犯、非犯，或轻、或重，可
说、不可说，可护、不可护，有余、无余，可悔、不可悔。阿难！彼比丘猥（1885）处止此
诤。若猥处止者，此诤当言止；若猥处不止者，此诤可白众。若于众中止者，此诤
当言止；若于众中不止者，阿难！相近住者，于中若有比丘持经、持律、持母者（1886）
此比丘共往至彼，说此诤事。若在道路止者，此诤当言止；若道路不止者，此诤当
后向众说。若在众止者，此诤当言止；若在众不止者，阿难！若多伴助者，持经、
持律、持母者，阿难！彼比丘应○止此诤，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难
！是谓应与展转止诤律。如是断此诤，谓因展转止诤律也。”
“阿难！什么是应与辗转止诤律？如何以‘应与辗转止诤律’来平息诤论呢？阿难
！如果有二位比丘因为各持已见而起诤论：这是法、这不是法，这是戒律、这不是
戒律，这是犯戒、这不是犯戒，所犯是轻戒、所犯是重戒，应诃责、不应，诃责，应
守护〔忏悔者〕、不应守护〔忏悔者〕，这是有余依的、这是没有余依的，所犯可
悔过、所犯不可悔过。阿难！如果二位比丘能在私下自行平息诤论，则已平息之诤
论，便不应再论。如果无法在私下自行平息诤论，则应告诉僧众。如果僧众能平息
诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应前往住
在附近的持经、持律、持本母者，诉说诤论之事。如果在路上能平息诤论，则已平
息之诤论，便不应再论。如果在路上无法平息诤论，则应再告诉僧众。如果僧众能
平息诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应由
持经、持律、持本母者为他们说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿
难！这就是应与辗转止诤律。如此，便可以‘应与辗转止诤律’来平息诤论。”
24。 “阿难！云何应与如弃粪扫止诤律？云不何断此诤，谓因如弃粪扫止诤律也？阿难！
若有住处诸比丘众斗讼憎嫉，相憎共诤，阿难！彼诸比丘分立二部。分立二部已，
若于一部中有长老上尊者，或有次者，有宗主者，或有次者。阿难！此比丘语彼比
丘日：‘诸贤！听我等无道无理，我等恶不善。所以者何？我等于此善说法律，至
四七 中阿含经卷第五十二
四八 后大品第十六（196）周那经第五
信舍家，无家学道，斗讼憎嫉，相憎共诤。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，
除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今向诸⊕贤至心发露，自说显示，不敢覆藏，
更善护持，后不后作（1887）。’”
“阿难！什么是以草覆盖？如何以‘以草覆盖’来平息诤论呢？阿难！如果共住的
比丘众发生诤论斗争，互相攻讦，阿难！比丘众更因此分成二派。这二派比丘众，
有一派是长老比丘，是宗主，另一派不是长老比丘，不是宗主。阿难！第一派中有
一位〔有智慧的〕比丘告诉其他比丘：‘各位贤者！我们都造作邪恶不善、不如法的
行为。为什么呢？因为我们原本都是正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的
修行生活，欢喜地在正法与戒律中修习梵行，而今却发生诤论斗争，互相攻讦。各
位贤者！如果僧众同意的话，那么为了各位贤者的利益与我的利益，我要在僧众中
，用以草覆盖的方式，忏悔各位贤者的罪过与我的罪过，除了重罪及与在家人相关
的事情之外。’”
25。 “阿难！若此部中无一比丘应者，阿难！此比丘应往至彼第二部。到已稽首，礼长
老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰（1888）：‘诸尊！听我等无道无理，我等恶
不善。所以者何？我等于此善说法律，至信舍家，无家学道，斗讼僧嫉，相憎共诤
。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今
向长老上尊至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不后作。’阿难！彼比
丘当语此比丘曰：‘贤者！汝自见犯戒耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’彼当语此
：‘更善护持，莫后作也！’第二部亦后如是。阿难！是谓应与如弃粪扫止诤律，
如是断此诤，谓因如弃粪扫止诤律也。”
“阿难！第二派中也有一位〔有智慧的〕比丘告诉其他比丘：‘各位尊者！我们都造
作邪恶不善、不如法的行为。为什么呢？因为我们原本都是正当地从俗家离开，成
为无家者，过着游行的修行生活，欢喜地在正法与戒律中修习梵行，而今却发生诤
论斗争，互相攻讦。各位尊者！如果僧众同意的话，那么为了各位贤者的利益与我
的利益，我要在僧众中，用以草覆盖的方式，忏悔各位尊者的罪过与我的罪过，除
了重罪及与在家人相关的事情之外。’阿难！这就是以草覆盖。如此，便可以‘以
草覆盖’来平息诤论。”
26。 “阿难！我今⊕为汝说六慰劳法（1289），谛听！谛听！善思念之。”
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五○ 后大品第十六（196）周那经第五
“阿难！我现在要告诉你们六种应忆念之法，你们应当专心听，并且好好地思惟义
理。”
27。 尊者阿难白曰：“唯然，当受教听。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！我们会接受佛陀的教示，专心听法。”
28。 佛言：“云何为六？慈身业向诸梵行，⊕是法⊙慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令
敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅乐（1290）。慈口业，慈意业。若法利如法
得，自所得饭食，至在钵中，如是利分，布施诸梵行，是法慰劳法，爱法乐法，令爱
令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃（1291）。若有戒不缺、不
穿、无秽、无异，如地不随他，圣所称誉，具足善受持。如是戒分，布施诸梵行，
是法慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精
进，得涅槃（1292）。若有圣见出要，明见深达，能正尽苦。如是见分，布施诸梵行，是法
慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，
得涅槃（1293）。阿难！我向所说六慰劳法者，因此故说。阿难！若汝等此六诤本止绝断者
，及此七此诤，众中起斗诤，以如弃粪扫止诤律止者，复行此六慰劳法。阿难！如
是汝于我去后共同和合，欢喜不诤，同一一心，同一一教，合一水乳，快乐游行，
如我在时。”
佛陀说：“是哪六种呢？对于同梵行者，比丘在公开与私下的场合，都展现出慈悲的
身业。这是〔第一种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
致。对于同梵行者，比丘在公开与私下的场合都展现出慈悲的口业与意业。这是〔
第二、三种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。凡是
如法的利养，如法的所得，乃至钵中所得之量，比丘会全部把它拿来与具足戒行的
同梵行者一起享用，不会有差别对待。这是〔第四种〕应忆念之法，可以生起爱念
、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者，不论在公开与私下的场合，
都安住于所有没有毁坏、没有缺失、没有斑点、没有污点、解脱的、智者所称赞的
、没有执着、有助于禅定的戒中，与戒一致。这是〔第五种〕应忆念之法，可以生
起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者，不论在公开与私下的
场合，都安住于所有神圣的、出离的、依此修习者可以达到彻底断苦的见中，与见
一致。这是〔第六种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
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五二 后大品第十六（196）周那经第五
致。这些就是我刚才为你们所说的六种应忆念之法。阿难！如果你们能断除这六种
会引起诤论的根本，用这七种平息诤论的方法，平息僧众的诤论，并且奉行这六种
应忆念之法，阿难！如此，在我涅槃之后，你们仍然可以如水乳般地和合无诤，安
隐快乐，奉行同样的教法，就像我在世时一样。”
29。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一九七）中阿含后大品优婆离经第六
1。 我闻如是：一时佛游瞻波（531），在恒伽池（532）岸。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在瞻波城的恒伽池边。
2。 尔时，尊者（77）优婆离（1192）则于晡时（79），从燕坐（80）起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰
“世尊！若比丘众共和合，作异业、说异业者，是如法业、如律业（1889）耶？”
有一次，尊者优婆离在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀
作礼之后，便坐在一旁，请示佛陀：“佛陀！如果比丘众和合，不作应做的羯磨，而
作其他的羯磨，这样是如法如律的羯磨吗？”
3。 世尊答曰：“不也，优婆离！”
佛陀回答说：“不是的，优婆离！”
4。 尊者优婆离复问曰：“世尊！若比丘众共和合，应与面前律（1288）者而与忆律，应与忆律
者而与面前律，是如法业、如律业耶？”