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种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无
余。”
37。 “居士！犹去村不远，有大火坑，满其中火，而无烟⊕焰。若有人来，不愚不痴，亦
不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。
于居士意云何？此人宁当入火坑耶？”
“居士！譬如离此村不远的地方，有一个大火坑，充满无烟无焰的火炭。如果有一
个人不愚不痴，心不颠倒，行动自由，欲乐不欲苦，厌恶痛苦，欲活不欲死，厌恶
死亡。居士！你认为如何？他会跳入火坑吗？”
38。 居士答曰：“不也，瞿昙！所以者何？彼见火坑，便作是思惟：若堕火坑，必死无
疑，设不死者，定受极苦。彼见火坑，便思远离，愿求舍离。”
居士回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为他心里想：‘如果落入火坑必死无疑
，就算不死，也会遭受极大的痛苦。’因此，当他看到火坑，必定会想远离。”
39。 “居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如火坑，世尊说欲如火坑，乐少苦多，多有
灾患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，
当修习彼。”
“同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想：‘佛陀说：欲如火坑，是少乐、多苦、多
二二九 中阿含经卷第五十五
二三○ 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依止于种
种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无
余。”
40。 “居士！犹去村不远，有大毒蛇，至恶苦毒，黑色可畏。若有人来，不愚不痴，亦
不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。
于居士意云何？此人宁当以手授与及余支体，作如是说：蜇我蜇我耶？”
“居士！譬如离此村不远的地方，有一条大毒蛇，身怀剧毒，体深黑色，令人畏惧
。如果有一个人不愚不痴，心不颠倒，行动自由，欲乐不欲苦，厌恶痛苦，欲活不
欲死，厌恶死亡。居士！你认为如何？他会说：让毒蛇来咬我的手或身体的其他部
分吗？”
41。 居士答曰：“不也，瞿昙！所以者何？彼见毒蛇，便作是思惟：若我以手及余支体
使蛇蜇者，必死无疑，设不死者，定受极苦。彼见毒蛇，便思远离，愿求舍离。”
居士回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为他心里想：‘如果被毒蛇咬到手或身
体的其他部分，必死无疑，就算不死，也会遭受极大的痛苦。’因此，当他看到毒
蛇，必定会想远离。”
42。 “居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如毒蛇，世尊说欲如毒蛇，乐少苦多，多有
灾患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，
当修习彼。”
“同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想：‘佛陀说：欲如毒蛇，是少乐、多苦、多
难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依止于种
种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无
余。”
43。 “居士！犹如有人，梦得具足五欲（19）自娱，彼若⊕寤已，都不见一。居士！多闻圣弟子
亦后作是思惟：欲如梦也，世尊说欲如梦也，乐少苦多，多有灾患，当远离之。若
有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。”
“居士！譬如有人作梦，享受五欲，可是醒来之后，什么都没有。同理，居士！广
泛学习的圣弟子心里想：‘佛陀说：欲如梦，是少乐、多苦、多难，其中有许多灾患
，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依止于种种性的种种舍，修习
二三一 中阿含经卷第五十五
二三二 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无余。”
44。 “居士！犹如有人假借乐具，或宫殿楼阁，或园观浴池，或象马车乘，或缯⊕彩锦罽⊙
（732），或指环、臂钏（733），或香璎珞、颈钳（734），或金宝华鬘，或名衣上服，多人见已，而共
叹曰：‘如是为善！如是为快！若有财物，应作如是极自娱乐。’其物主者，随所
欲夺，或教人夺，即便自夺，或教人夺。多人见已，而共说曰：‘彼假借者，实为
欺诳，非是假借。’所以者何？其物主者，随所欲夺，或教人夺，即便自夺，或教
人夺。”
“居士！譬如有人借来各种娱乐的用具，例如宫殿楼阁、园林浴池、象马车乘、有
颜色的丝织毛毯、戒指、手镯、戴在手肘上的璎珞、咽钳、金银宝珠做成的花鬘、
名贵的衣物，其他人看到之后，称羡说：‘真是享受！真是愉快！富有的人就是如此
的享受。’这些娱乐用具的主人看到之后，便想自己索回或教人索回出借的娱乐用
具，于是，他们便自己索回或教人索回出借的娱乐用具。其他人看到之后，便批评
说：‘借用他人的娱乐用具者是不实在的人。’为什么呢？因为这些娱乐用具的主人
看到之后，便想自己索回或教人索回出借的娱乐用具，于是，他们便自己索回或教
人索回出借的娱乐用具。”
45。 “居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如假借，世尊说欲如假借，乐少苦多，多有
灾患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，
当修习彼。”
“同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想：‘佛陀说：欲如借来的物品，是少乐、多
苦、多难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依
止于种种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断
尽无余。”
46。 “居士！犹去村不远，有大果树，此树常多有好美果。若有人来，饥饿羸乏，欲得
食果。彼作是念：此树常多有好美果，我饥羸乏，欲得食果，然此树下无自落果可
得饱食及持归去。我能缘树，我今宁可上此树耶？念已便上。复有一人来，饥饿羸
乏，欲得食果，持极利斧。彼作是念：此树常多有好美果，然此树下无自落果可得
饱食及持归去！我不能缘树，我今宁可斫倒此树耶？即便斫倒。于居士意云何？若
树上人不速来下者，树倒地时，必折其臂，余支体耶？”
二三三 中阿含经卷第五十五
二三四 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
“居士！譬如离此村不远的地方，有一颗大果树，果树上有美好的果实。如果有
人饥饿疲累，来到树下，想要食用果实。他心里想：‘这探大果树上结有美好的果实
，我饥饿疲累，想要食用果实，但是树下没有从树上落下的果实，可以让我食用，
甚至带走。但是我能爬树，我何不爬上树取用果实呢？’于是，他便爬上树取用果
实。又有一人饥饿疲累，带着锐利的斧头来到树下，想要食用果实。他心里想：‘这
棵大果树上结有美好的果实，但是树下没有从树上落下的果实，可以让我食用，甚
至带走。我又不会爬树，我何不把树砍断取用果实呢？’于是，他便把树砍断取用
果实。居士！你认为如何？如果在树上的人，在树倒下时，不赶快下来，是否会折
断手臂或身体的其他部分呢？”
47。 居士答曰：“唯然，瞿昙！”
居士回答说：“是的，佛陀！”
48。 “于居士意云何？若树上人速来下者，树倒地时，宁折其臂，余支体耶？”
“居士！你认为如何？如果在树上的人，在树倒下时，赶快下来，是否会折断手臂
或身体的其他部分呢？”
49。 居士答曰：“不也，瞿昙！”
居士回答说：“不会的，佛陀！”
50。 “居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如树果，世尊说欲如树果，乐少苦多，多有
灾患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，
当修习彼。是谓圣法律中更有此八支断绝俗事而得作证。”
“同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想∶‘佛陀说：欲如果树，是少乐、多苦、多
难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依止于种
种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无余
。在我的教法与戒律之中，这八法也可以导致舍离一切家业，断除一切俗事。”
51。 “居士！彼有觉、有观息，内⊕静、一心，无觉，无观，定生喜、乐，得第二禅成就
游（21）。彼已离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、⊕
空，得第三禅成就游（22）。彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，
得第四禅成就游（23）。彼已如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，修学漏
（3）尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），知此漏如
二三五 中阿含经卷第五十五
二三六 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
真，知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知，如是见，欲漏心解脱，有
漏、无明漏心解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，
知如真（25）。”
“居士！他因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无
觉无观的定生起喜乐。他因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体
经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三
禅而生活。他因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦
、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。在得到如此的禅定后，他的内心
清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、
宿命通、天眼通、〕漏尽通。他如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法
，也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见
，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道
解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来
生。’”
说此法时，晡利多居士远尘离垢，诸法法