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立论,而作是说:‘我等往至沙门瞿昙所,问如是如是事,若能答者,当难诘彼:
若不能答,亦难诘已,舍之而去。’彼闻世尊游某村邑,往至佛所,问世尊事,世
尊为答。彼闻答已,便得欢喜,即自归佛、法及此丘众别,世尊受彼为优婆塞师,终
身自归,乃至命尽。是谓我于佛而有法静,因此故,我作是念:如来、无所著、正
尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀!我看到有一类的修行人、婆罗门,具足聪明智慧,自称聪明智慧,广学博
闻,熟记经典,谈论觉悟,能够降伏对手,名称远播,众所皆知,游行各处,以自
四四九 中阿含经卷第五十九
四五○ 例品第十八(213)法庄严经第二
已的见解论破他人的主张,他们说:‘我们去到佛陀的住处后,将问他这个问题,当
我们这样问时,如果他这样回答,我们会这样反驳他;当我们那样问时,如果他那
样回答,我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时,他们便前往佛陀的
住处,向佛陀提出问题,佛陀便回答他们。他们听了之后,感到欢喜,便要求佛陀
接受他们成为在家弟子,从现在开始一直到生命结束,都能够以佛陀、佛陀的教法
、比丘僧团做为他们归依的对象。我就是如此根据法,推测佛陀:‘世尊是正等正觉
者,法是由世尊善说,世尊的弟子僧众是正行者。’”
21。 “复次,世尊!我见一沙门、梵志聪明智慧,自称聪明智慧,博闻决定,谙识诸经
,制伏强敌,谈论觉了,名德流布,一切世间无不闻知,所游至处坏诸见宗,辄自
立论,而作是说:‘我等往至沙门瞿昙所,问如是如是事,若能答者,当难诘彼;
若不能答,亦难诘已,舍之而去。’彼闻世尊游某村邑,往至佛所,问世尊事,世
尊为答。彼闻答已,便得欢喜,即从世尊求出家学,而受具足,得比丘法。佛便度
彼而授具足,得比丘法。”
佛陀!我看到有一类的修行人、婆罗门,具足聪明智慧,自称聪明智慧,广学博
闻,熟记经典,谈论觉悟,能够降伏对手,名称远播,众所皆知,游行各处,以自
己的见解论破他人的主张,他们说:‘我们去到佛陀的住处后,将问他这个问题,当
我们这样问时,如果他这样回答,我们会这样反驳他;当我们那样问时,如果他那
样回答,我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时,他们便前往佛陀的
住处,向佛陀提出问题,佛陀便回答他们。他们听了之后,感到欢喜,便要求佛陀
接受他们出家修行,受具足戒,成为比丘。佛陀便接受他们的出家要求,授与他们
具足戒,使他们成为比丘。”
22。 “若彼诸尊出家学道而受具足,得此丘法已,独住远离,心无放逸,修行精勤。彼
独住远离,心无放逸,修行精劝已,若族姓子所为,剃除须发,着袈裟衣,至信舍
家,无家学道者,唯无上梵行(54)讫,于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵
行已立,所作已办,不更受有,知如真(25)。若彼诸尊知法已,乃至得阿罗诃(26)。得阿
罗诃已,便作是念:诸贤(120)!我本几了几失(2140)。所以者何?我本非沙门称沙门,非梵
行称梵行,非阿罗诃称阿罗诃,我等今是沙门,是梵行,是阿罗诃。是谓我于佛而
有法静,因此故,我作是念:如来、无所著、正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向
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也。”
“他们跟随佛陀出家修行,受具足戒,成为比丘之后,独自住在偏远之处,心不放
逸,努力不懈。因为他独自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,专精思惟:良家
子弟剃除须发,身着袈裟,正当地从俗家离开,成为无家者,过着游行的修行生活
,是以断尽一切苦为目的。于是,他便在现世中以自己的智慧,亲自体验、知道:
‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生’,成
为阿罗汉。成为阿罗汉之后,心里想:‘各位贤者!我们几乎灭亡,我们几乎灭亡。
为什么呢?因为过去我们不是修行人却自称修行人,不是梵行者却自称梵行者,不
是阿罗汉却自称阿罗汉,直到今天,我们才是修行人,才是梵行者,才是阿罗汉。
’我就是如此根据法,推测佛陀:‘世尊是正等正觉者,法是由世尊善说,世尊的弟
子僧众是正行者。’”
23。 “复次,世尊!我自若居国,无过者令杀,有过者令杀,然在都坐,我故不得作如
是说:‘卿等并住,无人问卿事。人问我事,卿等不能断此事,我能断此事。’于
其中间竞论余事,不待前论讫(2141)。我数见世尊大众围绕说法,彼中一人鼾眠声,有
人语彼:‘君莫鼾眠作声!君不用闻世尊说法如甘露耶?’彼人闻已,即便默然。
我作是念:如来、无所著、正尽觉、众调御士,甚奇!甚特!所以者何?以无刀杖
,皆自如法,安隐快乐。是谓我于佛而有法静,因此故,我作是念:如来、无所著
、正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。”
“此外,佛陀!我身为刹利灌顶王,我可以杀死应被杀死的,处罚应被处罚的,放
逐应被放逐的。佛陀!当我坐在裁判座时,他们妨害我,中断我的说话。虽然我说
:‘各位贤者!当我坐在我判座时,不要妨害我,中断我的说话。’但是没有作用,
佛陀!他们依旧妨害我,中断我的说话。我曾经看到佛陀被数以千计的大众前后围
绕而说法,其中有一人睡着,发出打鼾声,有人便对他说:‘不要睡觉,你已经发出
打鼾声了。难道你不想听闻佛陀所教说的甘露妙法吗?’他便立刻默然无声。我心
里想:如来、无所著、等正觉、调御丈夫是非常奇特的。为什么呢?因为他不需要
使用刀杖,便能令僧众如法调御,安隐快乐。我就是如此根据法,推测佛陀:‘世尊
是正等正觉者,法是由世尊善说,世尊的弟子僧众是正行者。’”
24。 “复次,世尊!我于仙余及宿旧(2142)二臣出钱财赐,亦常称誉,彼命由我,然不能令彼
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四五四 例品第十八(213)法庄严经第二
仙余及宿旧二臣下意恭敬尊重,供养奉事于我,如为世尊下意恭敬尊重,供养奉事
也。是谓我于佛而有法静,因此故,我作是念:如来、无所著、正尽觉所说法善,
世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀!我有二位大臣,仙余及宿旧,他们都是领我的俸禄,并因此而得到名望,
生死也在我的手中,但是我却无法使他们用恭敬尊重,供养奉事佛陀的态度来恭敬
尊重?供养奉事我。我就是如此根据法,推测佛陀:‘世尊是出正等正觉者,法是由世
尊善说,世尊的弟子僧众是正行者。’”
25。 “复次,世尊!我昔出⊕征,宿一小屋中,欲试仙余、宿旧二臣,知彼头向何处眠耶
?为向我?为向世尊?于是,仙余、宿旧二臣则于初夜(382)结跏趺坐(51),默然燕坐,至
中夜闻世尊在某方处,便以头向彼,以足向我。我见已,作是念:此仙余及宿旧二
臣不在现胜事,是故彼不下意恭敬尊重,供养奉事于我,如为世尊下意恭敬尊重,
供养奉事也。是谓我于佛而有法静,因此故,我作是念:如来、无所著、正尽觉所
说法善,世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀!过去我出征时,曾经住宿在一个小屋中,我想试探仙余及宿旧,当他们睡
觉时,他们的头会向何处?是向我?还是向佛陀?于是,在初夜时,他们盘腿而坐
,禅坐思惟,到了中夜,他们听说佛陀在某个方向,便以头朝向佛陀的方向,以脚
朝向我。我看到之后,心里想:仙余及宿旧没有因为是我的大臣,而用恭敬尊重,
供养奉事佛陀的态度来恭敬尊重,供养奉事我。我就是如此根据法,推测佛陀:‘世
尊是正等正觉者,法是由世尊善说,世尊的弟子僧众是正行者。’”
26。 “复次,世尊!我亦国王,世尊亦法王;我亦刹利,世尊亦刹利,我亦拘萨罗,世
尊亦拘萨罗;我年八十,世尊亦八十。世尊以此事故,我堪耐为世尊尽形寿,下意
恭敬尊重,供养奉事。世尊!我今多事,欲还请辞。”
“佛陀!我是国王,佛陀是法王;我是刹帝利,佛陀也是刹帝利;我是拘萨罗人,
佛陀也是拘萨罗人;我是八十岁,佛陀也是八十岁。因此,佛陀!我对〔你的〕这
个身体行五体投地之礼,并且展现如此的友好。佛陀!我尚有其他的事,我想告辞
了。”
27。 世尊告曰:“大王!自⊕当知时。”
佛陀回答说:“大王!你可以做你认为适当的事。”
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28。 于是,拘萨罗王波斯匿闻佛所说,善受持诵,即从⊕座起,稽首佛足,绕三匝而去。
拘萨罗国波斯匿王听完佛陀的话后,谨记在心,从座起身,顶礼佛足,右绕三圈后
离去。
29。 尔时,尊者阿难(314)住世尊后,执拂侍佛,于是,世尊迥顾告曰:“阿难!若有比丘依
弥娄离林住者,令彼一切集在讲堂。”
时,尊者阿难站在佛陀身后,以扇子扇佛,佛陀便回头告诉阿难:“阿难!你去召集
所有住在弥娄离城的比丘众,请他们到讲堂来集会。”
30。 于是,尊者阿难受佛教已,若诸比丘依弥娄离林住者,令彼一切集在讲堂。还诣佛
所,白曰∶“世尊!若有比丘依弥娄离林住者,彼一切已集讲堂,唯愿世尊自当知
时(49)。”
尊者阿难接受佛陀的指示,就去集合所有住在弥娄离城园林中的比丘。等到所有的
比丘都来到讲堂之后,尊者阿难便回到佛陀的住处,顶礼佛足,站在一旁,告诉佛
陀:“佛陀!所有住在弥娄离城园林中的比丘都已经来到讲堂,您可以做您认为适
当的事。”
31。 于是,世尊将尊者阿难往至讲堂比丘众前,敷座而坐,告曰:r 比丘!今拘萨罗王
波斯匿在我前说此法庄严经(2143)已,即从座起,稽首我足,绕三匝而去。比丘!汝等当
受持此法庄严经,善诵善习。所以者何?比丘!此法庄严经,如义如法,为梵行本
,趣智趣觉,趣至涅槃(48)。若族姓子至信舍家,无家学道者,亦当受持,当诵当习此
法庄严经。”
于是,佛陀便与尊者阿难前往比丘众聚集的讲堂,坐在比丘众