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；犹如成就波罗捺衣，熟捣磨碾，光色悦泽，白白色，白见白光。如是，比丘！内无
色想，外观色，白白色，白见白光，无量无量，净意润意，乐不憎恶，彼色除已知
、除已见，作如是想，是谓第八除处。众生如是乐除处意解者，变易有异。多闻圣
弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？”
“诸比丘！有人不作意自己的色〔身〕，而观察外在的色是白色、白的颜色、白色
的显现、有白色的光辉。譬如太白星是白色、白的颜色、白色的显现、有白色的光
辉；又譬如迦尸国首都波罗捺生产的衣服，两面都很平坦光滑，颜色亮丽，是白色
、白的颜色、白色的显现、有白色的光辉。同理，诸比丘！有人不作意自己的色〔
身〕，而观察外在的色是白色、白的颜色、白色的显现、有白色的光辉，并因而感
到欢喜、满意。他征服彼色之后，生起如此的想：我知、我见。这就是第八胜处。
〔其中，第八胜处是最为第一的。〕的确有众生会乐于第八胜处。但是，对于乐于
第八胜处的众生而言，仍然有变异，有变化。广泛学习的圣弟子如此观照之后，心
四八五 中阿含经卷第五十九
四八六 例品第十八（215）第一得经第四
生厌离，生厌离已，不会欲求第一，何况低下的呢？”
9。 “复次，有十一切处（2159）。云何为十？有比丘无量地处修一，思惟上下诸方不二（2160），无
量水处，无量火处，无量风处，无量青处，无量黄处，无量赤处，无量白处，无量
空处，无量识处第十修一，思惟上下诸方不二。众生如是乐一切处意解者，变易有
异。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？”
“诸比丘！有十遍处。是哪十种呢？诸比丘！有人想地遍，上、下、四方，无二无
量；有人想水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、空遍、识遍，上、下、
四方，无二无量。〔其中，识遍是最为第一的。〕的确有众生会乐于识遍。但是，
对于乐于识遍的众生而言，仍然有变异，有变化。广泛学习的圣弟子如此观照之后
，心生厌离，生厌离已，不会欲求第一，何况低下的呢？”
10。 “是谓第一清净说，施设最第一，谓我无、我不有，及为彼证故，施设（81）于道。”
“诸比丘！在外道的恶见中，这是最上的，即‘如果无我，则无我所，未来不会有
我，未来不会有我所。’诸比丘！有如此见解的人会有如此的期待：‘凡是于存在无
厌离者，未来将不会存在；凡是于存在的面灭尽厌离者，未来将不会存在。’诸比丘
！的确有如此见解的众生。但是，诸比丘！对于有如此见解的众生而言，仍然有变
异，有变化。广泛学习的圣弟子如此观照之后，心生厌离，生厌离已，不会欲求第
一，何况低下的呢？”
11。 “是谓第一外依见处、最依见处，谓度一切色想……乃至得非有想非无想处（897）成就游
（2162）。”
“诸比丘！有一类的修行人、婆罗门宣称清净是第一义。诸比丘！在宣称清净是第
一义的人之中，这是最上的，即‘超越无所有处，成就非想非非想处而住者。’他
们教导为了证知、为了现证〔非想非非想处〕的法。诸比丘！的确有如此宣称的众
生。但是，诸比丘！对于有如此宣称的众生而言，仍然有变异，有变化。广泛学习
的圣弟子如此观照之后，心生厌离，生厌离已，不会欲求第一，何况低下的呢？”
12。 “是谓于现法中第一求趣至涅槃，于现法中最施设涅槃，谓六更乐处（1511）生、灭、味、
离、慧见如真，及为彼证故，施设于道（2163）。”
“诸比丘！有一类的修行人、婆罗门宣称于现世涅槃是最上的。诸比丘！在宣称于
现世涅槃是最上的人之中，这是最上的，即‘如实地知道六触处的起因、灭没、责
四八七 中阿含经卷第五十九
四八八 例品第十八（215）第一得经第四
着、灾患、出离，〔成为〕没有执着的解脱者。’诸比丘！我就是如此宣称、如此
说者。〔虽然〕有一类修行人、婆罗门以不实、虚伪、不真的谎言诽夸我：‘沙门瞿
昙不宣说欲的遍知、不宣说色的遍知、不宣说受的遍知。’但是，诸比丘！我的确
宣说欲的遍知、宣说色的遍知、宣说受的遍知。我宣说：于现珍无欲者、寂灭者、
清凉者，就是没有执着的解脱者。”
13。 “复次，有四断（2164）。云何为四？有断乐迟，有断乐速，有断苦迟，有断苦速（2165）。于中
若有断乐迟者，是乐迟故，说下贱。于中⊕若有断乐速者，此断乐速故，此断亦说下
贱。于中⊕若有断苦迟者，此断苦迟故，此断亦说下贱。于中若有断苦速者，此断苦
速故，此断非广布、不流布，乃至天人亦不称广布（2166）。我断广布流布，乃至天人亦称
广布。云何我断广布流布，乃至天人亦称广布？，谓八支正道（190），正见……乃至正定为
八，是谓我断广布流布，乃至天人亦称广布。我如是，诸沙门、梵志虚伪妄言，不
善不真，实诬谤于我：彼实有众生施设断坏，沙门瞿昙无所施设。彼实有众生施设
断坏，若此无，我不如是说：彼如来于现法中断知一切，得息、止、灭、涅槃（2167）。”
“诸比丘？有四种稻道迹，是哪四种呢？即苦道迹迟通达，苦道迹速通达，乐道迹迟
通达，乐道迹速通达。诸比丘！其中的乐道迹迟通达，因为迟通达的缘故，所以是
低下的。其中的乐道迹速通达，因为速通达的缘故，所以是低下的。其中的苦道迹
迟通达，因为迟通达的缘故，所以是低下的。其中的苦道迹速通达，因为速通达的
缘故，所以是低下的，而且无法广泛流布，甚至天人也不广泛流布。诸比丘！我的
道迹是广泛流布，甚至天人也广泛流布。什么样的道迹是广泛流布，甚至天人也广
泛流布呢？即八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
这个道迹是广泛流布，甚至天人也广泛流布。”
14。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行⊙。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四八九 中阿含经卷第六十
四九○ 例品第十八（215）第一得经第四
（二一六）中阿含例品爱生经第五
1。 我闻如是：一时佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，有一梵志（9），唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。命终之
后，梵志愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至冢哭，忆儿卧处（2168）。于是，梵
志周遍彷徉样（167），往诣佛所，共相问讯，却坐一面。
有一次，有一位婆罗门，他极为爱念欢喜，百看不厌的独子，突然命终。独子命终
之后，这一位婆罗门痛苦难过，不思饮食，衣衫不整，不涂油香，只知去独子的坟
前哭泣：我儿，你在哪里？我儿，你在哪里？后来，他来到佛陀的住处，与佛陀互
相问讯后，便坐在一旁。
3。 世尊问曰：“梵志！今汝诸根不似自心住耶（2169）？”
佛陀便说：“婆罗门！你的诸根没有安住在自己的心中，你的诸根错乱。”
4。 梵志答曰：“今我⊕诸根何由当得自心住耶？所以者何？唯有一儿，心极爱念，忍意
四九一 中阿含经卷第六十
四九二 例品第十八（216）爱生经第五
温润，视之无厌，忽便命终。彼命终已，我便愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂
香，但至冢哭，忆儿卧处。”
婆罗门回答说：“我的诸根如何能安住在自己的心中呢？我极为爱念欢喜，百看不厌
的独子，突然命终。独子命终之后，我痛苦难过，不思饮食，衣衫不整，不涂油香
，只知去独子的坟前哭泣：我儿，你在哪里？我儿，你在哪里？”
5。 世尊告曰：“如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋
、懊恼（2170）。”
佛陀便说：“是的，婆罗门！是的，婆罗门！忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望是由爱
生起，因爱发生。”
6。 梵志语曰：“瞿昙（122）！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙
！当知若爱生时，生喜心乐。”
婆罗门回答说：“佛陀！谁会认为忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望是由爱生起，因爱
发生呢？佛陀！快乐与欢喜才是由爱生起，因爱发生。”
7。 世尊如是至再三告曰：“如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、
忧苦、烦惋、懊恼。”
佛陀再三地说；“是的，婆罗门！是的，婆罗门！忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望是
由爱生起，因爱发生。”
8。 梵志亦至再三语曰：“瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼
耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜心乐。”
婆罗门也再三地说：“佛陀！谁会认为忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望是由爱生起，
因爱发生呢？佛陀！快乐与欢喜才是由爱生起，因爱发生。”
9。 时，彼梵志闻佛所说，不说言是，但说非已、即从⊕座起，奋头而去。
婆罗门对于佛陀的说法，不同意，不欢喜，便从座起身，掉头就走。
10。 尔时，胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏，梵志遥见已，便作是念：世中若有聪
明智慧者，无过博戏人，我今宁可往彼，若与瞿昙所共论者，尽向彼说。于是，梵
志往至众多市郭儿共博戏所，若与世尊所共论者，尽向彼说。
此时，在胜林给孤独园外面有许多人在赌博，婆罗门从远处看见之后，心里想：“世
间上没有人会比绪博的人更聪明、更有智慧，我何不去他们那里，把我与佛陀共论
四九三 中阿含经卷第六十
四九四 例品第十八（216）爱生经第五
的事，详细地告诉他们。”于是，婆罗门便去赌博的人那里，把自己与佛陀共论的
事，详细地告诉他们。
11。 众多市郭博戏儿闻已，语曰：“梵志！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦
惋、懊恼耶？梵志！当知若爱生时，生喜心乐。”
赌博的人听了之后，说：“婆罗门！谁会认为忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望是由爱
生起，因爱发生呢？婆罗门！快乐与欢喜才是由爱生起，因爱发生。”
12。 梵志闻已，便作是念：博戏儿所说，正与我同。颔（2171）头而去。
婆罗门听了之后，心里想：“赌博的