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利!我今自归于佛、法及比丘众(84),唯愿世尊受我为优婆塞(176)!从今日始,终身自归
乃至命尽。”
拘萨罗国波斯匿王便说:“末利!因为今天的这件事,从今天开始佛陀是我的尊师,
我是佛陀的弟子。末利!我要成为佛陀的在家弟子,从现在开始一直到生命结束,
都要以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。”
38。 佛说如是,拘萨罗王波斯匿及末利皇后闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,拘萨罗国波斯匿王及末利皇后对于佛陀所说,都很欢喜地接
受。
五○三 中阿含经卷第六十
五○四 例品第十八(210)爱生经第五
(二一七)中阿含例品八城经第六
1。 我闻如是:一时,佛般涅槃(48)后不久,众多上尊名德比丘游波罗利子城(279),住在鸡
园(2175)。
以下是我所听到的:曾经有一次,在佛陀入涅槃后不久,许多值得尊敬的长老比丘
住在波罗利子城的鸡园。
2。 是时,第十居士八城(2176)持多妙货,往至波罗利子城治生(648)贩卖。于是,第十居士八城
,彼多妙货,货卖速售,大得财利,欢喜踊跃,出波罗利子城,往诣鸡园众多上尊
名德比丘所,稽首礼足,却坐一面。时,诸上尊名德比丘为彼说法,劝发渴仰,成
就欢喜。无量方便(38)为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,默然而住。
有一次,八城人,第十居士带着许多上好货物,到波罗利子城贩卖。在很短的时间
内,就把带来的许多上好货物全部卖完,赚了许多钱,心中欢喜雀跃。然后他便走
出波罗利子城,前往有许多值得尊敬的长老比丘居住的鸡园,顶礼长老比丘之后,
坐在一旁。于是,长老比丘便为他说法,鼓励他,使他心生欢喜。长老比丘以各种
五○五 中阿含经卷第六十
五○六 例品第十八(217)八城经第六
方法为他说法,鼓励他,使他心生欢喜之后,在一旁默默地坐着。
3。 时,诸上尊比丘为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,于是,第十居士八城白曰:“
上尊!尊者(77)阿难今在何处?我欲往见。”
听过长老比丘说法后,八城人,第十居士便问:“各位尊者!尊者阿难现在在哪里?
我想要拜见尊者阿难。”
4。 诸上尊比丘答曰:“居士!尊者阿难今在鞞舍离(89)狝猴江边高楼台观(235) ,若欲见者,
可往至彼。”
长老比丘回答说:“居士!尊者阿难现在住在鞞舍离城,靠近狝猴池边的大林重阁讲
堂,你可以去那里找他。”
5。 尔时,第十居士八城即从⊕座起,稽首诸上尊比丘足,绕三匝(303)而去。往诣尊者阿难所
,稽首礼足,却坐一面,白曰:“尊者阿难!欲有所问,听我问耶?”
八城人,第十居士便从座起身,顶礼之后,右绕三圈离去。接着,便前往尊者阿难
的住处,顶礼尊者阿难足后,坐在一旁,问说:“李者阿难!我有问题想请教你,
你是否愿意接受我的问题?”
6。 尊者阿难告曰:“居士!欲问便问,我闻已当思。”
尊者阿难回答说:“居士!你可以提出你的问题,我听了之后会想想看。”
7。 居世间曰:“尊者阿难!世尊、如来、无所著、正尽觉(109)成就慧眼,见第一义,颇说
一法,若圣弟子住漏(3)尽无余,得心解脱耶(2177)?”
居士便问:“尊者阿难!有知、有见的世尊、阿罗汉、正等正觉者是否曾经宣说一法
,如果比丘不放逸、热忱、努力而住于其中,则尚未解脱的心可以解脱,尚未灭尽
的烦恼可以灭尽,并且成就尚未成就的无上安隐呢?”
8。 尊者阿难答曰:“如是。”
尊者阿难回答说:“是的,居士!”
9。 居世间曰:“尊者阿难!世尊、如来、无所著、正尽觉成就慧眼,见第一义,云何
说有一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解脱耶?”
居士又问:“尊者阿难!什么是有知、有见的世尊、阿罗汉、正等正觉者曾经宣说的
一法,如果比丘不放逸、热忱、努力而住于其中,则尚未解脱的心可以解脱,尚未
灭尽的烦恼可以灭尽,并且成就尚未成就的无上安隐呢?”
五○七 中阿含经卷第六十
五○八 例品第十八(217)八城经第六
10。 尊者阿难答曰:“居士!多闻圣弟子离欲、离恶不善之法(20)······至得第四禅成就游(23)
。彼依此处,观法如法。彼依此处,观法如法,住彼得漏尽者,或有是处。若住彼
,不得漏尽者,或因此法,欲法、爱法、乐法、⊕静法,爱乐欢喜,断五下分结(47)尽,
化生于彼而般涅槃(48),得不退法(49),终不还此(2178)。”
尊者阿难回答说:“居士!广泛学习的圣弟子因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足
初禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;因为觉观的
息灭,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐;
因为远离喜而达到内心平衡,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即
‘内心平衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因为乐灭、苦
灭、过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由内心平
衡所生起之念的清净。他如此思惟、知道:‘初禅、二禅、三禅、四禅都是因缘和合
的、思惟所成的。凡是因缘和合的、思惟所成的,都是无常的,会灭没的。’住立
于此,他成就烦恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他
断尽五种较粗的,会导致生死轮回的束缚之后,他会成为化生者,在彼处涅槃,不
从彼处还来。”
11。 “复次,居士!多闻圣弟子心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下
,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世
间成就游。如是悲、喜,心与舍(107)俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,
遍满一切世间成就游。彼依此处,观法如法。彼依此处,观法如法,住彼得漏尽者
,或有是处。若住彼,不得漏尽者,或因此法,欲法、爱法、乐法、静法,爱乐欢
喜,断五下分结尽,化生于彼而般涅槃,得不退法,终不还此。是谓如来、无所著
、正尽觉成就慧眼,见第一义,说有一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解脱。”
“居士!广泛学习的圣弟子内心充满慈,遍满一方,具足〔慈心〕而生活。同理,
二三四方乃至四维上下十方,遍满一切,内心充满慈,没有烦恼与怨恨,没有瞋恚
与诤论,心量甚广甚大,无量地修习,遍满一切世间具足〔慈心〕而生活。同理,
内心充满悲、喜、舍,没有烦恼与怨恨,没有瞋恚与诤论,心量甚广甚大,无量地
修习,遍满一切世间具足〔悲、喜、舍心〕而生活。他如此思惟、知道:‘慈、悲、
喜、舍都是因缘和合的、思惟所成的。凡是因缘和合的、思惟所成的,都是无常的
五○九 中阿含经卷第六十
五一○ 例品第十八(217)八城经第六
,会灭没的。’住立于此,他成就烦恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽,那么
因为法欲与法喜,他断尽五种较粗的,会导致生死轮回的束缚之后,他会成为化生
者,在彼处涅槃,不从彼处还来。居士!这就是有知、有见的世尊、阿罗汉、正等
正觉者曾经宣说的一法,如果比丘不放逸、热忱、努力而住于其中,则尚未解脱的
心可以解脱,尚未灭尽的烦恼可以灭尽,并且成就尚未成就的无上安隐。”
12。 “复次,居士!多闻圣弟子度一切色想……乃至非有想非无想处(897)成就游。彼于此处
,观法如法。彼于此处,观法如法,住彼得漏尽者,或有是处。若住彼,不得漏尽
者,或因此法,欲法、爱法、乐法、静法,爱乐欢喜,断五下分结尽,化生于彼而
般涅槃,得不退法,终不还此。是谓如来、无所著、正尽觉成就慧眼,见第一义,
说有一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解脱。”
“居士!广泛学习的圣弟子超越一切色界想,灭除感觉反应,不起种种想,只想‘
空是无边的’,成就空无边处而住;超越空无边处,只想‘识是无边的’,成就识无
边处而住;超越识无边处,只想‘无所有’,成就无所有处而住;超越无所有处,成
就非有想非无想处而住,他如此思惟、知道:‘空无边处、识无边处、无所有处、非
有想非无想处都是因缘和合的、思惟所成的。凡是因缘和合的、思惟所成的,都是
无常的,会灭没的。’住立于此,他成就烦恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽
,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗的,会导致生死轮迥的束缚之后,他会成
为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。居士!这就是有知、有见的世尊、阿罗汉
、正等正觉者曾经宣说的一法,如果比丘不放逸、热忱、努力而住于其中,则尚未
解脱的心可以解脱,尚未灭尽的烦恼可以灭尽,并且成就尚未成就的无上安隐。”
13。 于是,第十居士八城即从座起,偏袒着衣,叉手白曰:“尊者阿难!甚奇!甚特!
我问尊者阿难一甘露门,而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门。今此十二甘露法
门必随所依,得安隐出。尊者阿难!犹去村不远,有大屋舍,开十二户。若人所为
故,入彼屋中,复一人来,不为彼人求义及饶益,不求安隐而烧彼屋。尊者阿难!
彼人必得于此十二户随所依出,得自安隐。如是我问尊者阿难一甘露门,而尊者阿
难一时为我说于十二甘露法门。今此十二甘露法门必随所依,得安隐出。尊者阿难
!梵志法律中说不善法律,尚供养师,况复我不供养大师尊者阿难耶?”
于是,八城人,第十居士便从座起身,偏袒右肩,合掌告诉尊者阿难:“尊者阿难!
五一一 中阿含经卷第六十
五一二 例品第卡八(217)八城经第六
真是奇特!我向尊者阿难请问一甘露法门,而尊者阿难为我解说十二种甘露法门。
这十二种甘露法门,任何一种法门均可令人成就无上安隐。尊者阿难!譬如离此村
不远的地方,有一个开有十二个窗户的大屋舍。有人因为有事,进入此大屋含,另
有一人不为入屋之人求利益、求安隐快乐,放火烧此大屋舍。尊者阿难!入屋之人
可以从这十二个窗户中的任何一个窗户逃出屋舍,平安脱险。同理,我向尊者阿难