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比比丘众又问：“如此，比丘便能得到究竟清凉的善终，在究竟清凉的情况中而命终
吗？”
13。 尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若
有比丘度一切非有想非无想处，想知灭（307）身触成就游（968），及慧观诸漏（3）已尽者，是谓比
丘不烦热死、不烦热命终。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！如此，比丘尚未能得到究竟清凉的善终，在究竟
清凉的情况中而命终。各位贤者！如果比丘超越非有想非无想处，成就想受灭而住
，以智慧知见之后，断尽烦恼。如此，比丘便能得到清凉的善终，在清凉的情况中
而命终。”
14。 时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
比丘众又问：“如此，比丘便能得到究竟清凉的善终，在究竟清凉的情况中而命终
吗？”
15。 尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘极是不烦热死、不烦热命终。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！如此，比丘便能得到究竟清凉的善终，在究竟清
凉的情况中而命终。”
五二三 中阿含经卷第六十
五二四 例品第十八（219）阿那律陀经（下）第八
16。 时，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵，即从⊕座起，稽首尊者阿那律陀足绕三
匝（303）而去。
于是，比丘众听完尊者阿那律陀的话后，谨记在心，从座起身，顶礼尊者阿那律陀
足，右绕三圈后离去。
17。 尊者阿那律陀所说如是，彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。
尊者阿那律陀如是说完之后，诸比丘对于尊者阿那律陀所说，都很欢喜地接受。
（二二○）中阿含例品见经第九
1。 我闻如是：一时，佛般涅槃（48）后不久，尊者（77）阿难（314）游王舍城（110），在竹林迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，在佛陀入涅槃后不久，尊者阿难住在王舍城的竹
林精舍。
2。 于是，有一异学（305）梵志（9），是尊者阿难未出家时友，中后彷徉（167），往诣尊者阿难所，共
相问讯，却坐一面，语尊者阿难：“欲有所问，听我问耶？”
有一次，有一位外道婆罗门，是尊者阿难未出家之前的好朋友，在午餐过后，前往
尊者阿难的住处，问讯作礼后，坐在一旁，问说：“我有问题想请教你，你是否愿
意接受我的问题？”
3。 尊者阿难答曰：“梵志！欲问便问，我闻已当思。”
尊者阿难回答说：“婆罗门！你可以提出你的问题，我听完之后会想想看。”
4。 异学梵志即便问曰：“所谓此见舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常！世有
底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非
五二五 中阿含经卷第六十
五二六 例品第十八（220）见经第九
终亦非不终（1663）耶？沙门瞿昙（122）知此诸见如应知耶？”
外道婆罗门便问：“关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是常、世间不
是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不
存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，佛陀是否如实地
知见这些见呢？”
5。 尊者阿难答曰：“梵志！所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉（109）舍置除却，不尽
通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，
如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？世尊、如来、无所著、正尽觉知
此诸见如应也。”
尊者阿难回答说：“婆罗门！关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是
常、世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、
如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，佛陀
是如实地知见这些见。”
6。 异学梵志又复问曰：“所谓此见，沙门瞿昙舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无
有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终
，如来亦非终亦非不终耶？沙门瞿昙云何知此诸见如应耶？”
外道婆罗门又问：“关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是常、世间不
是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不
存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，佛陀是如何如实
地知见这些见呢？”
7。 尊者阿难答曰∶ “梵志！所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽
通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，
如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？异学梵志！如是⊕见、如是受、如
是趣、如是生、如是至后世（2181），所谓此是世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不
尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终
，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？如是知此诸见，此诸见应如是
知。”
尊者阿难回答说：“婆罗门！关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是
五二七 中阿含经卷第六十
五二八 例品第十八（220）见经第九
常、世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、
如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，佛陀
知道这些见、知道见的起因、知道见的寂灭、知道灭除见的方法。他没有这些见，
他解脱生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，他解脱苦。婆罗门！关于这
些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是常、世间不是常、世间有边、世间没
有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又
不存在、如来死后既非存在又非不存在，佛陀是如此如实地知见这些见。”
8。 异学梵志白曰：“我今自归于阿难。”
外道婆罗门便说：“阿难！我要以你做为归依的对象。”
9。 尊者阿难告曰：“梵志！汝莫自归于我，如我自归于佛，汝亦应自归⊕于佛。。”
尊者阿难回答说：“婆罗门！你不应以我做为归依的对象，我是以佛陀做为归依的
对象，你也应该以佛陀做为归依的对象。”
10。 异学梵志白曰：“阿难！我今自归于佛、法及比丘众（84） ，唯愿世尊受我为优婆塞（176）！
从今日始，终身自归，乃至命尽。”
外道婆罗门便说：“阿难！请接受我成为佛陀的在家弟子，从现在开始一直到生命结
束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。”
11。 尊者阿难所说如是，彼异学梵志闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
尊者阿难如是说完之后，外道婆罗门对于尊者阿难所说，很欢喜地接受。
五二九 中阿含经卷第六十
五三○ 例品第十八（220）见经第九
（二二一）中阿含例品箭喻经第十
1。 我闻如是∶ 一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，尊者（77）鬘童子（2016）独安⊕静处燕坐（80）思惟，心作是念：所谓此见，世尊舍置除却，不
尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终
，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终（1663）耶？我不欲此！我不忍此！我不可
此！若世尊为我一向说世有常者，我从彼学梵行（25），若世尊不为我一向说世有常者，
我当难诘彼，舍之而去。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异
；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊为我一向说此
是真谛，余皆虚妄言者，我从彼学梵行：若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄
言者，我当难诘彼，舍之而去。
有一次，尊者鬘童子独自在安静处禅坐思惟，心里想：“关于这些被佛陀搁置，拒绝
回答的种种见，即世间是常、世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命
五三一 中阿含经卷第六十
五三二 例品第十八（221）箭喻经第十
异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既
非存在又非不存在。对此，我不欢喜，我不认同，我不接受。如果佛陀告诉我‘世
间是常。’那么我就跟随他修习梵行；如果佛陀不告诉我‘世间是常。’那么我就
非难他，离他而去。同理，对于世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、
命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后
既非存在又非不存在，也是一样。如果佛陀告诉我‘只有这个才是真理，其他的都
是虚妄。’那么我就跟随他修习梵行；如果佛陀不告诉我‘只有这个才是真理，其
他的都是虚妄。’那么我就非难他，离他而去。”
3。 于是，尊者鬘童子则于晡时（79）从燕座起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：
“世尊！我今独安静处燕坐思惟，心作是念：所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说
，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来
不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！若
世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。
如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，
如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世
尊！当为我说。若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。”
于是，尊者鬘童子在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀作
礼之后，便坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀！今天我独自在安静处禅坐思惟时，心里想
：关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是常、世间不是常、世间有边
、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后
既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在。对此，我不欢喜，我不认同，我
不接受。如果佛陀知道‘世间是常。’那�