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99。 梵天:巴利文为“Brahma”,又译“大梵天”,是
色界初禅三天的最高层天。初禅三天是“梵众天”
(Brahmakayika deva),又译“梵身天”即大梵天王
所统领的天众;“梵辅天”(Brahmapurohita
deva)。 又译“梵富楼天”,即辅佐大梵天王的辅臣;
“大梵天”,即大梵天王,住在“梵宫殿”
(Brahmavimana)。光音天的众生命终后,会下生至
梵天的宫殿,初生之时,空无一人,所以“梵宫殿”
又称为“空梵宫殿”(Sunna Brahmavimana)。
100。 晃昱诸天:晃昱,音ㄏㄨㄤˇ˙ㄩˋ,明也。巴利
文为“Abhassara deva”,又译“光音天、极光净
天”,是色界二禅三天的最高层天。二禅三天是“少
光天”(Parittabha deva),又译“小光天”;“无
量光天”(Appamanasubha deva),又译“无量光音
天”;“极光净天”,又译“光音天、晃昱天”。
101。 无余灰烬:对应之巴利文为“n’eva charika
pannayti na masi”(AN。 IV。 p。103),中文译为“看
不到有灰烬及灰烬的粉末”。
102。 无余灰烬:对应之巴利文为“n’eva charika
pannayati na masi”(AN。 IV。 p。103),中文译为“看
不到有灰烬及灰烬的粉末”。
103。 善眼:巴利文为“Sunetta”,古时七师之一。
104。 如意足:巴利文为“iddhipada”,意思是“神通力”。
105。 梵世法:对应之巴利文为
“Brahmalokasahavyatayadhammam”(AN。
IV。 p。104),中文译为“共住于梵天界之法”,意思
是“再生至梵天之法”,是指“四梵室”(参考注解
107)。
106。 四王天、三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐天、
他化乐天:这六天就是欲界的六天,其巴利文分别
为“四王天”(Catummaharajika deva),又译“四
天王天、四大王天”,是六欲天的最初层天,住有四
位天王,即东方的“提头赖吒天王(Dhatarattha)”、
南方的“毗楼勒天王(Virulha)”、西方的“毗楼婆
天王(Virupakkha)”、北方的“毗沙门天王
(Vesavana)”;“三十三天”(Tavatimsa deva),
又译“忉利天”,是六欲天的第二层天,帝释天就
住在此天;“焰摩天”(Yama; Suyama deva),又译
“夜摩天、炎摩天”,是六欲天的第三层天;“兜率
哆天”(Tusita deva),又译“都率天”,是六欲天
的第四层天;“化乐天”(Nimmanarati deva),又
译“乐变化天、化自在天”,是六欲天的第五层天;
“他化乐天”(Paranimmitavasavattin deva),又
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译“他化自在天、他化自转天”,是六欲天的最高
层天。其中的“四王天”、“三十三天”是所谓的
地居天;“焰摩天”、“兜率哆天”、“化乐天”、
“他化乐天”是所谓的空居天。
107。 四梵室:巴利文为“catubrahmavihara”,意思是
“心的四种超越、升华的状态”,又称“四无量
心”,即慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍
(upekkha)。其中,“慈”是“友善、和睦、亲切”;
“悲”是“怜悯、同情”;“喜”是“柔软心、和
善、同感”;“舍”是“介于快乐与忧愁之间的中
性感觉、平静”。
108。 增上慈:对应之巴利文为“uttarim mettam”
(AN。 IV。 p。104),中文译为“更进一步的慈、更高层
次的慈”。
109。 如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间
解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑:佛
陀的各种名号,其巴利文分别为“如来”
(Tathagata),彻底了解真理的人;“无所著”又译
“应供”(Arahant),达到涅槃的人;“等正觉”
(Samma…sambuddha),圆满证悟的人;“明行成
为”又译“明行足”(Vijja…carana…sampanna),具
足解脱慧与德行的人;“善逝”(Sugata),快乐
的人;“世间解”(Loka…vidu),如实知见世间的
人;“无上士”(Anuttara),最上、最优秀的人;
“道法御”又译“调御丈夫”(Purisa…dhamma…
sarathi),应被调御者的引导师;“天人师”
(Sattha…deva…manussanam),一切人、天的导师;
“号佛”又译“佛陀”(Buddha),觉悟者;“众
佑”又译“世尊”(Bhagavant),优秀的人、崇高的
人。
110。 王舍城:巴利文为“Rajagaha”,又译“罗阅城”,
是“摩竭陀”(Magadha)国的首都。佛陀涅槃后的第
一年所举行的经典结集就是在王舍城。
111。 竹林精舍:巴利文为“Veluvana Kalandakanivapa”,
又译“迦兰陀竹园、迦兰那迦竹园、迦陵竹园、羯
兰铎迦竹园、鹊封竹园、多鸟竹园、饶虾蟆林”,
是摩竭陀国“洗尼频毗娑罗”(Seniya Bimbisara)
王献给佛陀的园林,也是佛陀所接受的第一个园林。
112。 受夏坐:巴利文为“vassam vasati”,又译“雨安
居、结夏安居”。印度夏季的气候降雨频繁,无法
四处游行托?乞食,因此在雨季期间,比丘们集住在
一定的处所接受居士们的供养,专心于修行。等到
三个月的雨季过后,比丘们再分散至各地,过着游
行托?的修行生活。
113。 满慈子:巴利文为“Punna Mantaniputta”,又译
“富楼那弥多罗尼子、分耨文陀尼子、满愿子、满
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见子、满足、富楼那、邠褥”,是佛弟子中“能广
说法,分别义理第一”的比丘。其中,“Punnpa”是
“满”的意思;而“Mantani”相当于梵文
“Maitrayani”是“慈” 的意思;“putta”,是“儿子”
的意思。
114。 生地:对应之巴利文为“jatibhumiyam”
(MN。 I。 p。145),中文译为“出生地”;也有可能
是指“和跋单”(参考注解490)。
115。 摄衣持钵:对应之巴利文为“senasanam
samsametva pattacivaram adaya”(MN。 I。 p。146),
中文译为“收摄卧具,执持衣?”。
116。 闲居:巴利文为“paviveka”,意思是“独居”。
117。 一心:对应之巴利文为“samadhi”(MN。 I。 p。145),
中文译为“禅定、三昧”。
118。 自劝发渴仰,成就欢喜,称说劝发渴仰,成就欢喜:
对应之巴利文为“ovadako vinnapako sandassako
samadapako samuttejako sampahamsako
sabrahmacarinam”(MN。 I。 p。145…146),中文译为
“共同修行生活中的教诫者、令知者、开示者、鼓
励者、令欢喜者”,相似于汉译的“示教利喜”。
119。 舍梨子:巴利文为“Upatissa Sariputta”,又译为
“优婆鞮舍舍梨子、舍利子、舍利弗”,是佛弟子
中“智慧无穷,决了诸疑第一”的比丘。
120。 贤者:巴利文为“avuso”,又译“卿”,意思是“朋
友”。通常这是比丘们彼此间礼貌的称呼语,有时
也用作在家人对出家人,甚至对在家人的称呼,但
这是比较不尊敬的口气。
121。 至安陀林经行之处:对应之巴利文为“ yena
Andhavanam tena pakkami divaviharaya”
(MN。 I。 p。146),中文译为“为了日中的休息而前
往安陀林”。其中,“安陀林”(Andhavana),又
译“安和林、闇林、昼闇园、得眼林、开眼林”。
“经行之处”(divavihara),又译“昼行处、昼经
行、昼住”,即日中的休息。
122。 沙门瞿昙:通常是非佛教徒对佛陀的称呼,但偶
尔也是佛教徒对佛陀的称呼。其中,“沙门”
(samana),是指修行人。“瞿昙”(Gotama),又译
为“乔答摩”,是佛陀的姓。
123。 疑盖净:对应之巴利文为
“kankhavitaranavisuddhattham”(MN。 I。 p。147),
中文译为“断除疑惑后所得的清净”。
124。 道非道知见净:对应之巴利文为
“ maggamaggananadassanavisuddhattham”
(MN。 I。 p。147),中文译为“知见何者是〔尽苦之〕
道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净”。
123。 道迹知见净:对应之巴利文为
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“patipadananadassanavisuddhattham”(MN。
I。 p。147),中文译为“知见〔尽苦的〕道迹后所得的
清净”。
126。 道迹断智净:对应之巴利文为
“nanadassanavisuddhattham”(MN。 I。 p。147),中
文译为“知见清净”,即“清净的圆满智慧”。
127。 以有余称说无余:对应之巴利文为“sa…upadanam
yeva samanam anupada parinibbanam
pannapessa”(MN。 I。 p。148),中文译为“以有执取
当成是无执取来解说”。
128。 波斯匿:巴利文为“Pasenadi”,又译“波匿、卑先
匿、不梨先泥”,是“拘萨罗”(Kosala)国的国王。
佛陀成道后不久,他就成为佛陀的护持者,并持续
到他死亡为止。
129。 婆鸡帝:巴利文为“Saketa”,又译“沙计多、娑鸡
帝、婆祇”,是拘萨罗国的城市之一。
130。 甘露幢:是指佛陀所教解脱生死之法。
131。 甘露界:是指解脱生死的境界。
132。 萦衣顶上戴贤者满慈子:相似的汉译经典《增一阿
含等法品第一○经》(大二˙七三五上)作:“以
首戴行世间”,意思是“头上顶着贤者满慈子而行
于路上”,即“尊敬贤者满慈子”。
133。 第二尊:仅次于佛陀的尊者,是对舍梨子的尊称。
134。 法将:巴利文为“dhammasen apati”,意思是“佛
法的大将”,是舍梨子的称号。