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若见与直!’移至段落编号9 。因为(l)段落编号7 的经文应是
作不善业,必受苦果地狱之报的举例说明;段落编号9 的经文应是
作不善业,必受苦果现法之报的举例说明。如同段落编号
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11 与13 的经文。(2)参考对应之巴利文经典,也是如此。
160。 尊者!可见还羊,若见与值:对应之巴利文为“dehi me marisa
urabbham va urabbhadhanam va”(AN。 I。 p。252),中文译
为“大人啊!把羊还给我吧!或者给我与羊等值的财物吧!”
161。 释羁瘦:巴利文为“Sakkesu”,意思是“在释迦族中”。其中,
“Sakka”,是“释迦族”,而字尾“…su”则是巴利文文法中“位格”
的格结尾(case ending); 表示“在……之中”。
162。 迦维罗卫:巴利文为“Kapilavatthu”,又译“迦毗罗卫”,是
“释迦族”的首都,靠近喜马拉雅山。
163。 尼拘类园:巴利文为“Nigrodharama”,又译“尼拘律园、
尼拘瞿园”。这是佛陀成道后第一年回到故乡迦毗罗卫城时,释迦族
的“尼拘类”(Nigrodha)献给佛陀的园林。
164。 大目揵连:巴利文为“Mahamoggallana”又译“目揵连、
目连、摩诃目伽连、目揵兰”,是佛陀的第二个主要弟子,也是佛弟
子中“神足轻举,飞到十方第一”的比丘。相传佛陀的二个主要弟子
“舍利弗”与“目揵连”是同日出生,年龄都比佛陀大。
165。 尼干:巴利文为“Nigantha”,是指“耆那教”的出家
人。“亲子尼干”(Nigantha Nat(h)aputta);
又译“离系亲子、尼揵亲子、尼揵子、尼揵”,是与佛陀同时代的人。
他是当时印度社会中六师外道其中一派“尼干派”或称为“耆那教”
(Jainism)的领导人。他宣称自己是一切知者,并主张过去的业必须
透过苦行才能根除,并且以“不作业”来避免新业的产生,断灭一切
业之后,才能断尽一切苦。
166。 和破:巴利文为“Vappa”,又译“婆破、婆敷、婆婆、婆频”。
佛经中至少有三位名为“和破”的人。第一位是佛陀最初的五比丘弟
子中的“和破长老”他是迦毗罗卫城中婆罗门“瓦舍塔”(Vasettha)
的儿子,也是佛弟子中“乘虚教化,意无荣冀第一”的比丘;
第二位是((中阿含第一二经和破经》 的主角尼干外道弟子,释迦
族的和破;第三位和破是释迦族甘露饭王的儿子。
167。 彷徉:音ㄆㄤˊ˙ㄧㄤˊ,徘徊。
168。 若有比丘身、口、意护,汝颇见是处,因此生不善漏,令至后
世耶:对应之巴利文为“Idh' assa Vappa kayena samvuto vacaya
samvuto manasa samvuto avijjaviraga vijjuppada
passasi no tvam Vappa tam thanam yatonidanam purisam
dukkhavedaniya asava assaveyyum abhisamparayan ti?”(AN。
II。 p。196),中文译为“和破!有人在此世守护身体、守护嘴巴、
守护意念,远离无明而生起明。?
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破!你认为此人可能因为如此,而在未来士产生烦恼,遭受苦报吗?”
169。 此有何事?此有何义:对应之巴利文为“idam…katham
imassa ko attho ti?”(AN。 II。 p。197),中文译为“为什么是如此?
这是什么意思?”
170。 身生不善口行、不善意行、不善无明行:另外一种可能的读法
是“身生不善、。行不善、意行不善,无明行”。如果是这样的话,
此处的“身生不善”应是指本段前二行的部分,所以在此处似乎是重
复了。
171。 生后身觉便知生后身觉,生后命觉便知生后命觉,对应之巴利
文为“So kayapariyantikam vedanam vediyamano
kayapariyantikam vedanam vediyamiti pajanati;
jivitapariyantikam vedanam vediyamano jivitapariyantikam
vedanam vediyamiti pajanati”(AN。 II。 p。198),中文译为“当感
受到身体〔即将〕 结束时,他知道‘我感受到身体〔即将〕 结
束。’ 当感受到寿命〔即将〕 结束时,他知道‘我感受到寿命〔即
将〕结束。’”
172· 身坏命终,寿已毕讫,即于现世一切所觉便尽止息,当知至竟冷:
对应之巴利文为“kayassa bheda uddham jivitapariyadana
idh'eva sabba vedayitani anabhinanditani sitabhavissantiti
pajanati”(AN。 II。 p。198),中文译为“他知道‘当寿命结束,
身体坏散之后,现世中的一切受将不再令人欢喜,
将完全〔止息〕平静。’”
173。 正心解脱:巴利文为“sammavimutticitta”,又译加“善心
解脱”,意思是“心彻底的解脱”。
174。 六善住:巴利文为“cha satatavihara”,中文译为“六常住”,
意思是“六种〔使生活〕维持公正与平等的状态”。
175。 舍求无为:对应之巴利文为“upekhako viharati”(AN。 II。 p。
198),意思是“处于平衡,不受影响的状态”
176。 优婆塞:巴利文为“upasaka”,是指在家的男众弟子。佛陀
有四众弟子,即“比丘”(bhikkhu)是指出家的男众弟子:“比丘
尼”(bhikkhuni)是指出家的女众弟子;“优婆塞”;“优婆夷、
优婆私”(upasika)是指在家的女众弟子。
177。 度处:巴利文为“titthayatana”,意思是“教派的范围”,此
处是指“宗派教义的立场、根据或基础”,即“外道所依处”。
178。 有慧者善受极持而为他说,然不获利:对应之巴利文为“yani
panditehi samanuyunjiyamanani samanugahiyamanani
samanubhasiyamanani param pi gantva akiriyaya
sapthahanti”(AN。 I。
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p。173),中文译为“即使被智者诘问、详问、共论,视为传统之后,
也是没有作用的”
179。 人所为一切皆因宿命造‘对应之巴利文为“yam kincayam
purisapuggalo patisam vedeti sukham vadukkham va
adukkhamasukham va sabbam tam pubbe kataheto ti。”(AN。 I。
p。173),中文译为“凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,都是
过去世的行为造成的。”
180。 人所为一切皆因尊佑造:对应之巴利文为“yam kincayam
purisapuggalo patisamvedeti sukham va dukkham va
adukkhamasukham va sabbam tam issaranimmanahetati。”
(AN。 I。 p。173),中文译为“凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦
不乐,都是自在化作天造成的。”
181。 人所为一切皆无因无缘:对应之巴利文为“yam kincayam
purisapuggalo patisam vedeti sukham va dukkham va
adukkhamasukham va sabbam tam ahetu…appaccaya ti。”(AN。
I。 p。173),中文译为“凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,
都是无因无缘造成的。”
182。 于内因内,作以不作,都无欲、无方便:对应之巴利文为“na hoti
chando va vayamo va idam va karaniyam idam va
akaraniyan”(AN。 I。 p。174);
中文译为“对于应做或不应做之事,都没有〔自己的〕 意愿与努力”。
183。 若于作以不作,不知如真者,便失正念、无正智,则无可以
教:对应之巴利文为“Iti karaniyokaraniye kho pana saccato
thetato anupalabbhiyamane mutthasatinam anarakkhanam
viharatam na hoti paccattam sahadhammiko samamavado。”
(AN。 I。 p。174),中文译为“如果对于应做或不应做之事,
不能确实地做到,就是处于不守护正念、忘失正念的状态,你们也就
不能被称为如法的修行人”。
184。 六处:巴利文为“salayatana”,又译“六入”,是中众生
的六种感官,即“六内处”。其中,“处”(ayatana)可分为“六内处”
(cha ajjhattikani ayatanani),即眼、耳、鼻、舌、身、意处
等六根(六入),及“六外处”(cha bahirani ayatanani); 即
色、声、香、味、触、法处等六尘。
185。 六界:巴利文为“cha dhatu”,是指地、水、火、风、
空、识等六个要素。
186。 以六界合故,便生母胎,因六界便有六处,因六处便有更乐,
因更乐便有觉:对应之巴利文为“Channam 。。。 dhatunam upadaya
gabbhassavakkanti hoti okkantiy asati namarupam;
namarupapaccaya salayatanam;
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salayatanapaccaya phasso; phassapaccaya vedana。”(AN。 I。 p。
176),中文译为“由于执取六界,便入母胎;由于入母胎,便生名
色;由于名色,便生六入;由于六入,便生触;由于触,便生受。”
其中,“名色”(namarapa)的字面意思是“名字与形式”,
在佛教中是指“个别的众生、个人”或“组成众生的五蕴”(参考注
解401)。“更乐”是“触”(phassa)的异译,即接触;“觉”
是“受”(vedana)的异译,即感受(参考注解 188)。
187。 若有觉者便知苦如真:对应之巴利文为“Vediyamanassa kho
panaham…idam dukkhan ti pannapemi”(AN。 I。 p。176),
中文译为“对于有受的人,我会为他解说苦”
188。 谓此爱受当来有乐欲,共俱求彼彼有:对应之巴利文为
“Avijjapaccaya sankhara; sankharapaccaya vinnanam;
vinnapaccaya namarupam; namarupapaccaya salayatanam;
salayatanapaccaya phasso; phassapaccaya vedana;
vedanapaccaya tanha; tanhapaccaya upadanam;