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巴利文为“Atthi kho no。。。 Satthari pasado； atthi dhamme
pasado； atthi silesu paripurakarita； sahadhammika kho pana
no piya manapa gahattha c' eva pabbajita ca。”（MN。 I。 p。64）
中文译为“我们对于导师有信心，我们对于法有信心，我们于
戒圆满具足，我们的同法者，不论在家出家，都是可爱可意的。”
995。 诸贤！为一究竟？为众多究竟耶：对应之巴利文为“Kim pan’
avuso eka nittha udahu puthu nittha ti。”（MN。 I。 p。64），
中文译为“各位贤者！目的是一个或是许多个呢？”其中，“目
的”（nittha）是指修行的终极目的。虽然有其他的学派也宣称“阿罗
汉果”（与佛教的定义不同）是他们的目的，但这只是众多学派的众
多目的之一，不是公认的终极目的。因为不同的学派有不同的目的，
例如“梵天”、“光音天”、“遍净天”是不同学派各别的终极相的。
996。 有憎有诤：对应之巴利文为“anuruddha…pativiruddha”（MN。 I。
p。65），中文译为“认同、敌烯对”，意思是“因为欲贪而欢喜
认同，因为瞋恨而敌对”。
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997。 有见及无见：对应之巴利文为“bhavaditthi ca vibhavaditthi
ca”（MN。 I。 p。65），中文译为“有见及无有见”，意思是“存在之
见及虚无之见”，即“常见与断见”。主张有永恒不变之“我”是常
见；否认轮回及因果业报的是断见（参考注解144； 145）
998。 实意：巴利文为“Sandhana”，又译“散陀那、散陀宁、和
合、善续”，是王舍城人。
999。 优昙婆逻林：巴利文为“Udumbarika…paribbajakarama”，
又译“乌暂婆利梵志女村、乌昙末梨园、优昙婆罗林”，在王舍城附
近，是“优昙婆逻”（Udumbarika）皇后布施给游行僧的园林。
1000。 无恚：对应之巴利文为“Nigrodha”（DN。 III。 p。36）； 又译
“尼俱陀、尼拘陀、尼拘律陀”，是外道的名字。
1001。 鸟论：对应之巴利文为“tiracchana…katham”（DN。 III。 p。36），
中文译为“畜生论”。这是比喻所说的内容，如同畜生行走的
姿势一样，是平行于地面，不会令人向上增长。
1002。 彼为第一：对应之巴利文为“annataro”（DN。 III。 p。37），中文译
为“其中之一”。
1003。 汝何由得知：对应之巴利文为“Yagghe gahapati janeyyasi kena
Samano Gotamo saddhim sallapati？ Kena sakaccham samapajjati？
panna…veyyattiyam apajjati？”（DN。 III。 p。38），中文译为
“你知道沙门瞿昙与谁说话吗？与谁交谈吗？从谁得到智慧辩才吗？”
1004。 沙门瞿昙空慧解脱，此不足说，或相应或不相应，或不顺，
彼沙门瞿昙行边至边，乐边至边，住边至边：对应之巴利文为
“Sunnagara…hata Samanassa Gotamassa panna； aparisavacaro
Samano Gotamo； nalam sallapaya； so antamanta' eva sevati。”
（DN。 III。 p。38），中文译为“沙门瞿昙的智慧被空闲处破坏，
沙门瞿昙不习惯有群众之处，他不善于说话，他只亲近边边。”其中，
“他只亲近边边”（so antamantan' eva sevati），意思是
“所以他远离群众，只住偏远处”。
1005。 不了憎恶行：对应之巴利文为“tapo…jiguccha”（DN。 III。 p。
40），中文译为“厌离的苦行”。
1006。 或有一清苦行苦行：对应之巴利文为“Idha … tapassi tapam
samadiyati。”（DN。 III。 p。42），中文译为
“于此，有苦行者受持苦行。”
1007。 根种子、树种子、果种子、节种子、种子为五：对应之巴利文
为“mula…bijam khandha…bijam phalu…bijam
agga…bijam bija…bijam eva pancamam”（DN。 III。 p。44），
中文译为“根种子、茎种子、节种子、枝种子、种种子为第五”。这
是植物繁衍的五种方式。
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1008。 边见、邪见、见取，难为，意无节限：对应之巴利文为“miccha…
ditthiko hoti anta…gahikaya ditthiya samannagato；
sanditthi…paramasi hoti adhana…gahi duppatinissaggi。”
（DN。 III。 p。45），中文译为“有邪见、具足边见、
有见取，坚固不舍。”其中，“边见”（antagahika ditthi）是
“邪见”（miccha ditthi）的属性，例如常见、断见是“边见”；
否认因果业报、轮迥是“邪见”。“见取”（sanditthi…paramasi）
是指受世俗影响而堕落。
1009。 得第一、得真实耶：对应之巴利文为“agga…ppatta ca sara…
ppatta cati。”（DN。 III。 p。48），中文译为“已到达最高，
已得到精髓吗？”
1010。 行四行：对应之巴利文为“catu…yama…Samvara…samvuto”
（DN。 III。 p。48），中文译为“已防护四种禁戒律仪”。
1011。 乐而不进：对应之巴利文为“abhiharati no hinay' avattati”
（DN。 III。 p。49），中文译为“〔向上〕增长而不向下退失”。
1012。 得具足戒而不废禅，成就观行于空静处：巴利文为“silesv ev'
assa paripurakari ajjhattam cetosamatham anuyutto
anirakatajjhano vipassanaya samannagato bruheta sunnagaranam”
（MN。 I。 p。33），中文译为“他应该于戒圆满成就，专修内
心的寂静，不轻视禅定，具足内观，在空闲处修行。”其中，“于戒
圆满成就”是“增上戒学”（adhisilasikkha）的训练：“专修内心
的寂静，不轻视禅定”是“增上心学”（adhicittasikkha）的训练；
〔具足内观”是“增上慧学”（adhipannasikkha）的训练；“在
空闲处修行”是指修习“增上心学”与“增上慧学”。
1013。 因我：对应之巴利文为“pasannacitta anussaranti”（MN。 I。 p。
33），中文译为“以清净心忆念”。
1014。 于地有地想：‘地即是神，地是神所，神是地所。’彼计地
即是神已，便不知地：对应之巴利文为“pathavim pathavito
sanjanati； pathavim pathavito sannatva pathavim mannati；
pathaviya mannati； pathavito mannati； pathavim me ti mannati；
pathavim abhinandati； tam kissa hetu：aparinnatam tassati vadami。”
（MN。 I。 p。1），中文译为“想地为地，想地为地之后，思惟〔自
己〕为地，于地思惟〔自己〕，从地思惟〔自己〕，思惟‘地
是我的’，于地生欢喜。为什么呢？我说‘因为他没有遍知。’”
1015。 地、水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热、净、
无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处、一、别、若干、
见、闻、识、知、意、一、
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切：对应之巴利文为“pathavim； apam； tejam； vayam； bhute；
deve； Pajapatim； Brahmam； Abhassare； Subhakinne；
Vehapphale； Abhibhum； akasanancayatanam； vinnnancayatanam；
akincannayatanam； nevasannanasannayatanam； dittham；
sutam； mutam； vinnatam； ekattam； nanattam； sabbam； nibbanam”
（MN。 I。 p。1…4），中文译为“地、水、火、风、众生、天神、造物主、
梵天、光音天、遍净天、广果天、征服者、空无边处、识无边处、
无所有处、非想非非想处、所见、所闻、所觉、所识、单一性、
种种性、一切、涅槃”。其中，地、水、火、风（pathavi； apa； tejo；
vayo）是四大（参考注解401）；众生（bhuta）是指欲界四王天以下的众
生；天神（deva）是指欲界六天的天人；造物主（Pajapati），在
吠陀（veda）经典中是指帝释（Indra）、火神（Agni）等最高的造
物主，但在此是指魔王波旬（Mara），因为他使凡夫众生不断生
起；梵天、光音天、遍净天、广果天（Brahma； Abhassara； Subhakinna；
Vehapphala）分别是初禅、二禅、二禅、四禅天的天人（参
考注解99； 100； 529； 530）；征服者（Abhibh）是指无色界的征服者；
空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处是指无色界的四层天
（参考注解897）；所见、所闻、所觉、所识
（dittham； Sutam； mutam； vinnata）是指想的对象，所见与
所闻是指色与声，所觉是指香、味、触，所识是指反省、抽象的想法、
想像；单一性、种种性（ekatta； nanatta）分别是指有禅定者与无
禅定者的特性，也指一元论与多元论；一切（sabba）是指包含所有
特性的完整性，由此可形成宇宙即神论或一元论；涅槃（nibbana）
是指六十二邪见中的五种涅槃，即得五欲自恣、成就初禅、二禅、三
禅、四禅（大一˙九三中下）。
1016。 于地则知地，地非是神，地非神所，神非地所。彼不计地即
是神已，彼便知地：对应之巴利文为“so pi pathavim pathavito
abhijanati； pathavim pathavito abhinnaya pathavim na mannati；
pathaviya na mannati； pathavito na mannati； pathavim me ti
na mannati； pathavim nabhinandati； tam kissa hetu： parinnatam
tassati vadami。”（MN。 I。 p。4），中文译为“他证知地为地，
证知地为地之后，不思惟〔自己〕为地，不于地思惟〔自己〕，
不从地思惟〔自己〕，不思惟‘地是我的’，不于地生欢喜。
为什么呢？我说‘因为他有遍知。 ’”
1017。 林、冢间、村邑、人：对应之巴利文为“vanapattham； gamam；
nigamam； nagaram；
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jana