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（三○） 象迹喻经………………………………………………………………………四二七
《中部》二八〈象迹喻大经 Mahahatthipadopama sutta〉（MN。 I。 p。184）。
本经叙述尊者舍梨子以大象的足迹可以包含一切动物的足迹来比喻四圣谛可以
包含一切善法，为诸比丘详细说明四圣谛是一切法之首。同时，他又详细说明
四大，地、水、火、风的定义，以及修行人对四大应有的无常观。最后，他更
强调：若能住善相应舍，并于五取蕴正观缘起，即成就佛陀所说的“见缘起便
见法，见法便见缘起”，则能远离一切欲望，断除一切烦恼，达到究竟的解
脱。
（三一） 分别圣谛经……………………………………………………………………四五五
《中部》一四一〈谛分别经Saccavibhanga sutta〉MN。 III。 p。248）、佛说四
谛经（大一．八一四中）、增一阿含等趣四谛品第一经（大二．六四三上）。
本经叙述佛陀称赞舍梨子与目犍连比丘对梵行者的贡献，就如同是梵行者的生
母与养母。此外，尊者舍梨子为诸比丘详细说明四圣谛，含七苦、八正道的意
义。
（三二） 未曾有法经……………………………………………………………………四八一
《中部》一二三〈希有未曾有法经 Acchariyabbhutadhamma sutta〉（MN。
III。 p。118）。
本经叙述尊者阿难赞叹佛陀的二十四种不可思议特质，佛陀更为阿难叙述第二
十五种不可思议特质。
（三三） 侍者经…………………………………………………………………………五○一
从经文的内容来看，本经似乎是由六个在意思上不相连贯的部份所组成。第一
个部份 （段落编号 1…18）是叙述阿难成为佛陀侍者的经过；第二个部份 （段
落编号 19…27）是阿难自述九种不可思议特质；第三个部份 （段落编号 28…
33）是叙述舍梨子与阿难之间的问答；第四个部份 （段落编号 34…39）是叙述
佛陀告诉阿难：比丘应有的生活作息；第五个部份 （段落编号 40…47）是叙述
佛陀入涅槃前，对阿难所作的安慰与赞叹；第六个部份 （段落编号 48…52）是
叙述佛陀入涅槃后，阿难证得阿罗汉果与入涅槃的过程。
（三四） 薄拘罗经………………………………………………………………………五二九
一七
一八
《中部》一二四〈薄枸罗经 Bakku1a Sutta （MN。 III。 p。124）。
本经叙述尊者薄拘罗的十一种不可思议特质。
（三五） 阿修罗经………………………………………………………………………五三七
《增支部》八．一九〈波呵罗经Paharada sutta〉（AN。 IV。 p。197）、增一阿含
八难品第四经（大二．七五二下）。
本经叙述大海所具有可以令阿修罗众感到满足的八种不可思议特质，与佛陀的
教法与戒律所具有可以令比丘众感到满足的八种不可思议特质。对比如下：
（1）大海是渐深渐降，没有突然的断崖；佛法是渐学渐进，没有突然的成就。
（2）大海不失潮时；佛弟子不犯戒律。（3）大海甚深极广；佛法也是甚深极广。
（4）大海只有一种咸味；佛法只有解脱味。（5）大海有无量珍宝；佛法中有四念
处至八正道等三十七道品。（6）大海住有大神；佛法中住有四双八辈圣人。（7）
大海清净，不受死尸；佛法清净，不容邪急懈怠者。（8）五大河入大海，皆舍
本名，同为大海；四姓弟子入僧团，皆舍本名，同为沙门。
（三六） 地动经…………………………………………………………………………五五三
《增支部》八．七○〈地动经 Bhumica1a Sutta〉（AN。 IV。 p。308）、增一阿含
八难品第五经（大二．七五三下）。
本经叙述佛陀为阿难说明大地震动的三种原因：大风吹水，水扰则地动；有神
通之比丘、天人，以心作意，而使地动；佛陀舍弃寿行，入涅槃时，大地会震
动。最后，佛陀自述他可以化作不同的人、天人，并为其说法的不可思议特
质。
（三七） 瞻波经…………………………………………………………………………五六一
《增支部》八．二○〈布萨经Uposatha sutta〉（AN。 IV。 p。204）、佛说恒水经
（大一．八一七上）、法海经（大一．八一八上）、佛说海八德经（大一．八一
九上）、增一阿含十不善品第二经（大二．七八六上）。
本经叙述在月圆十五布萨之日，原本佛陀要为比丘说戒，但是因为僧众中有一
位不清净之比丘，所以自此之后，佛陀不再说戒。最后，佛陀为诸比丘解说在
佛陀的教法与戒律中所具有的八种不可思议特质（参考第三五经阿修罗经）。
（三八） 郁伽长者经（上）………………………………………………………………五七三
一九
二○
《增支部》八．二一〈郁伽经 Ugga Sutta〉（AN。 IV。 p。208）。
本经叙述郁伽长者遇见佛陀，听佛说法，证得初果，受持三归五戒的过程，以
及长者叙述自己的八种不可思议特质。
（三九） 郁伽长者经（下）………………………………………………………………五八九
本经叙述在佛陀入涅槃后，郁伽长者广做布施，供养一般大众与比丘僧团。后
来，因为长者价值百千的货船沉没于大海，长老比丘们便劝请阿难告诉长者：
“勿复布施。”长者回答阿难：“不怕财尽，只求能圆满如转轮王愿，即现世
解脱。”并且叙述自己的五种不可思议特质。
（四○） 手长者经（上）…………………………………………………………………六○一
《增支部》八．二四〈手长者经 Hatthaka sutta〉（AN。 IV。 p。218）。
本经叙述佛陀称赞手长者的八种不可思议特质，即以四摄法，布施、爱语、利
行、同事，摄受大众；听佛说法，返家后亦为人说法，并成就慈悲喜舍四无量
心；得到三十三天之天众赞叹；毗沙门天王前来告知三十三天之赞叹，但长者
依旧默然处于定中；无求无欲。
善法．昼度树．城．水．木积喻，
善人往．世福．七日．车．漏尽。
（一）中阿含七法品善法经第一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就七法者，便于贤圣得欢喜乐，正趣漏（3）尽（4）。云
何为七？谓比丘知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！具足七法的比丘是应请者、应供奉者、应施者
、应合掌者者，是世问无上的福田。是哪七法呢？即比丘成为知法者、知义者、知时
者、知节者、知己者、知众者、知人胜如者。”
3。 “云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此
说、生处、广解、未曾有法及说φ义（5）； 是谓比丘为知法也。若有比丘不知法者，谓
一 中阿含经卷第一
二 七法品第一（1）善法经第一
不知正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法
及说义，如是比丘为不知法。若有比丘善知法者，谓知正经、歌咏、记说、偈陀、
因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘善知法也。”
“比丘要如何才能成为知法者呢？即比丘知道正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰
录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，如此的比丘就是知法者。如果比
丘不知法，即不知道正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、
广解、未曾有法及说义，则比丘不是知法者。如果比丘善知法，即知道正经、歌咏
、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，则比丘是
善知法者。”
4。 “云何比丘为知义耶？谓相比丘知彼彼说义是彼义，是此义，是谓比丘为知义也。若
有比丘不知义者，谓不知彼彼说义是彼义，是此义，如是比丘为不知义。若有比丘
善知义者，谓知彼彼说义是彼义，是此义，是谓比丘善知义也。”
“比丘要如何才能成为知义者呢？即比丘知道某某说法是这个意思，某某说法是那
个意思，如此的比丘就是知义者。如果比丘不知义，即不知道某某说法是这个意思
，某某说法是那个意思，则比丘不是知义者。如果比丘善知义，即知道某某说法是
这个意思，某某说法是那个意思，则比丘是善知义者。”
5。 “云何比丘为知时耶？谓比丘知是时修下相，是时修高相，是时修舍相（6），是谓比丘
为知时也。若有比丘不知时者，谓不知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，如
是比丘为不知时。若有比丘善知时者，谓知是时修下相，是时修高相，是时修舍相
，是谓比丘善知时也。”
“比丘要如何才能成为知时者呢？即比丘知道此是说示之时、此是遍问之时、此是
努力之时、此是独处禅思之时，如此的比丘就是知时者。如果比丘不知时，即不知
道此是说示之时、此是遍问之时、此是努力之时、此是独处禅思之时，则比丘不是
知时者。如果比丘善知时，即知道此是说示之时、此是遍问之时、此是努力之时、
此是独处禅思之时，则比丘是善知时者。”
6。 “云何比丘为知节耶？谓比丘知节，若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、
若大小便，捐除睡眠，修行正智（7），是谓比丘为知节也。若有比丘不知节者，谓不知
若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如
三 中阿含经卷第一
四 七法品第一（1）善法经第一
是比丘为不知节。若有比丘善知节者，谓知若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语
若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘善知节也。”
“比丘要如何才能成为知节者呢？即比丘知道衣服、食物、卧具、医