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1536。 汝等六处当知内也：对应之巴利文为“Cha ajjhattikani
ayatanani veditabbani； cha bahirani ayatanani
veditabbani”（MN。 III。 p。216），中文译为“六内处应被知道，
六外处应被知道”。
1537。 三十六刀当知内：对应之巴利文为“chattimsa sattapada
veditabba”（MN。 III。 p。216），中文译为“三十六有情迹应被
知道”，意思是“众生的三十六种状态应被知道”。
1538。 于中断彼成就是：对应之巴利文为“Tatr' idam nissaya idam
pajahatha。”（MN。 III。 p。216），中文译为“此中，依此断此。”
1539。 无量说法当知内：在对应之巴利文经典中并无此句，也没有
本经段落编号14 的经文。
1540。 三意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教：对应之巴利文
为“Tayo satipatthana yad ariyo sevati； yad ariyo sevamano
Sattha ganam anusasitum arahati。”（MN。 III。 p。216），
中文译为“有三念处是圣人所修习，因为修习此三念处，圣人成为适
合教导大众的导师。”
1541。 无上调御士者，调御士趣一切方：对应之巴利文为“So vuccati
yoggacariyanam anuttaro purisadammasarathiti。”
（MN。 III。 p。216），中文译为“在调御师中，他被称为应被调御者
的无上调御师。”
1542。 是谓分别六处经事：对应之巴利文为“Ayam uddeso
salayatanavibhangassa。”（MN。 III。 p。216），中文译为“这就是六
处分别的略说。”
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1543· 六喜依着、有六喜依无欲、有六忧依着、有六忧依无欲、有六
舍依着、有六舍依无欲：对应之巴利文为“Cha gehasitani
somanassani； cha nekkhmmasitani somanassani； cha gehasitani
domanassani； cha nekkhmmasitani domanassani； cha gehasita
upekha； cha nekkhmmasita upekha。”（MN。 III。 p。Z17），
中文译为“六种依在家之喜、六种依出离之喜、六种依在家之忧、六
种依出离之忧、六种依在家之舍、六种依出离之舍。”其中，“依在
家”是关于欲乐，“依出离”是关于智慧。
1544。 眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐，未得者欲得，已得者
忆已生喜：对应之巴利文为“Cakkhuvinneyyanam rupanam
itthanam kantanam manapanam manoramanam
lokamisapatisamyuttanam patilabham va pati1abhato
samanupassato pubbe va patiladdhapubbam atitam niruddham
viparinatam samanussarato uppajjati somanassam”（MN。 III。
p。217），中文译为“当得到或觉察到眼睛所认知到可爱、可乐、可
意、适意、关系到世间利益之物质的获得时，或者回想以前所得到，
现在已经过去、消失、变化时，而生起喜”。
1545。 知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、
苦、灭法，忆已生喜：对应之巴利文为
“Rupanam tveva aniccatam viditva viparinamaviraganirodham：
Pubbe c' eva rupa etarahi ca sabbe te rupa anicca dukkha
viparinamadhamma ti evam etam yathabhutam sammappannaya
passato uppajjati somanassam”（MN。 III。 p。217）， 中文译为
“当知道物质是无常的、会变化、会消失，以正慧如实观之：
过去与现在的物质都是无常、苦、会变化的，而生起喜”。
1546。 我何时彼处成就游？谓处诸圣人成就游。是为上具触愿恐怖，
知苦忧生忧：对应之巴利文为“anuttaresu vimokhesu piham
upatthapeti： Kada‘ssu nam' aham tad ayatanam upasampajja
viharissami yad ariya etarahi ayatanam upasampajja
viharantiti； iti anuttaresu vimokhesu piham uppatthapayato
uppajjati pihapaccaya domanassam”（MN。 III。 p。218），中文译为
“于无上解脱生起期望。：何时我才能具足而住今天圣者所具足而住
之处呢？如是，于无上解脱生起期望的人，因为期望而生起忧”。其
中，“无上解脱”与“处”是指阿罗汉果。
1547。 眼知色生舍，彼平等、不多闻、无智慧、愚痴凡夫，为色有
舍，不离色，是谓舍依着：对应之巴利文为“Cakkhuna rupam
disva upekha balassa
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mulhassa puthujjanassa anodhijinasa avipakajinassa
anadinavadassvino assutavato puthujjanassa； ya evarupa
upekha； rupam sa nativattati； tasma sa upekha gehasita
ti vuccati。”（MN。 III。 p。219），中文译为“愚痴糊涂的凡夫，未
克服〔自己的〕 限制、未克服〔行为的〕 果报、不见危险的无闻
凡夫，以眼睛看到物质之后，会生起舍。这样的舍未能超越物质，因
此这样的舍被称为依在家而生起的舍。”
1548。 知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、苦、
灭法，忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲：对应之巴利文为
“Rupanam tveva aniccatam viditva viparinamaviraganirodham：
Pubbe c' eva rupa etarahi ca sabbe te anicca dukkha
viparinamadhamma ti evam etam yathabhutam sammappannaya
passato uppajjati upekha； ya evarupa upekha； rupam sa
ativattati； tasma sa upekha nekkhammasita ti vuccati。”（MN。
III。 p。219），中文译为“当知道物质是无常的、会变化、会消失，
以正慧如实观之：过去与现在的物质都是无常、苦、会变化的，而生
起舍。这样的舍超越物质，因此这样的舍被称为依出离而生起的舍。”
1549。 谓此六喜依无欲，取是、依是、住是也，谓此六喜。依着，灭彼、
除彼、吐彼，如是断彼也：对应之巴利文为“Tatra； bhikkhave；
yani cha nekkhammasitani somanassani； tani nissaya tani
agamma； yani cha gehasitani somanassani； tani pajahatha
tani samatikkamatha； evam etesam pahanam hoti； evam etesam
samatikkamo hoti。”（MN。 III。 p。220），中文译为“此中，
诸比丘！依此等、由此筝六种出离之喜，断彼等、越彼等六种在
家之喜。如此就是彼等的舍断，如此就是彼等的超越。”
1550。 谓此六忧依无欲，取是、依是、住是也，谓此六喜依无欲，灭彼、
除彼、吐彼，如是断彼也：对应之巴利文为“Tatra； bhikkhave；
yani cha nekkhammasitani somanassani； tani nissaya tani
agamma； yani cha nekkhammasitani domanassani； tani pajahatha
tani samatikkamatha； evam etesam pahanam hoti； evam etesam
samatikkamo hoti。”（MN。 III。 p。220），中文译为“此中，诸比丘！
依此等、由此等六种出离之喜，断彼等、越彼等六种出离之忧。如此
就是彼等的舍断，如此就是彼等的超越。”
1551。 谓此六舍依无欲，取是、依是、住是也，谓此六忧，依无欲，
灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也：对应之巴
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利文为“Tatra； bhikkhave； ya cha nekkhammasita upekha； ta
nissaya ta agamma； yani cha nekkhammasitani somanassani；
tani pajahatha tani samatikkamatha； evam etesam pahanam
hoti； evam etesam samatikkamo hoti。”（MN。 III。 p。220），中文译
为“此中，诸比丘！依此等、由此等六种出离之舍，断彼等、越彼等
六种出离之喜。如此就是彼等的舍断，如此就是彼等的超越。”
1552。 有舍无量更乐，若干更乐；有舍一更乐，不若干更乐：对应
之巴利文为“Atthi； bhikkhave； upekha nanatta nanattasita；
atthi upekha ekatta ekattasita。”（MN。 III。 p。220），中文译
为“诸比丘！有舍是多样性的，依止于多样性；有舍是单一性的，依
止于单一性。”这里是在比对不同的感官经验之舍与禅定成就之舍。
1553。 取无量、依无量、住无量，谓此舍有一更乐，不若干更乐，
取是、依是、住是也，谓此舍有无量更乐，若干更乐，灭彼、除彼、
吐彼，如是断彼也：对应之巴利文为“Atammayatam； bhikkhave；
nissaya atammayatam agamma； yayam upekha ekatta ekattasita；
tam pajahatha tam samatikkamatha； evam etissa pahanam hotl；
evam etissa samatikkamo hoti。”（MN。 III。 p。220）
中文译为“诸比丘！依无渴爱、尚无渴爱，断彼、越彼单一性，依止
于单一性的舍。如此就是彼〔单一性舍〕 的舍断，如此就是彼〔单
一性舍〕 的超越。”其中，“无渴爱”（atammayata），是一种智
慧，能够舍断无色界的舍。
1554。 增上意：又译“增上心、增上定”（参考注解987）。 增上
意乐是以慈悲心为本的一种强有力的行愿。
1555。 若如来为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，
发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐：对应之巴利文为
“Idha； bhikkhave； sattha savakanam dhammam deseti anukampako
hitesi anukampam upadaya： Idam vo hitaya idam vo sukhayati。”
（MN。 III。 p。221），中文译为“于此，诸比丘！有怜愍心，
为了他人利益的导师，由于怜愍中而为弟子说法：‘这是为了
你们的利益，这是为了难，你们的快乐。’”
1556。 若彼弟子而不恭敬，亦不顺行，不立于智，其心不趣向法次
法，不受正法，违世尊教，不能得定者：对应之巴利文为
“Tassa savaka na sussuyanti； na sotam odahanti； na anna
cittam upatthapenti； vokkamma