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四二一 中阿含经卷第七
四二二 舍梨子相应品第三(29)大拘絺罗经第九
道名色的消灭。如何才是真正地知道消灭名色的方法呢?即知道八正道,正见、正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,这样就是真正地知道消灭名色的
方法。尊者舍梨子!如果比丘能够真正地知道名色、名色的起因、名色的消灭、消
灭名色的方法,那么比丘就可以成就见,即得到正确的见解,对于佛陀的教法有坚
固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。”
32。 尊者舍梨子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
33。 尊者舍梨子复问曰:“贤者大拘絺罗!颇更有事因此事,比丘成就见,得正见,于法
得不坏净,入正法耶?”答曰:“有也,尊者舍梨子!谓有比丘知识如真,知识集、
知识灭、知识灭道如真。云何知识如真?谓有六识,眼识,耳、鼻、舌、身、意识
,是谓知识如真。云何知识集如真?谓因行(188)便有识,是谓知识集如真。云何知识灭
如真?谓行灭识便灭,是谓知识灭如真。云何知识灭道如真?谓八支圣道,正见…
…乃至正定为八,是谓知识灭道如真。尊者舍梨子!若有比丘如是知识如真,知识
集、知识灭、知识灭道如真者,是谓比丘成就见,得正见,于法得不坏净,入正法
中。”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!是否有根据,依此根据,比丘可以成就见,即得
到正确的见解,对于佛陀的教法有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移?”尊者大拘絺罗回答说:“有的,尊者舍梨子!比丘必须能够如实地知道
识、识的起因、识的消灭、消灭识的方法。如何才是真正地知道识呢?即知道六识
,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这样就是真正地知道识。如何才是真正
地知道识的起因呢?即知道因为有行为造作,所以才会有识,这样就是真正地知道
识的起因。如何才是真正地知道识的消灭呢?即知道消灭行为造作,便不再有识,
这样就是真正地知道识的消灭。如何才是真正地知道消灭识的方法呢?即知道八正
道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,这样就是真正地知
道消灭识的方法。尊者舍梨子!如果比丘能够真正地知道识、识的起因、识的消灭
、消灭识的方法,那么比丘就可以成就见,即得到正确的见解,对于佛陀的教法有
四二三 中阿含经卷第七
四二四 舍梨子相应品第三(29)大拘絺罗经第九
坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。”
34。 尊者舍梨子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
35。 尊者舍梨子复问曰:“贤者大拘絺罗!颇更有事因此事,比丘成就见,得正见,于法
得不坏净,入正法耶?”答曰:“有也,尊者舍梨子!谓有比丘知行如真,知行集、
知行灭、知行灭道如真。云何知行如真?谓有三行,身行、口行、意行,是谓知行
如真。云何知行集如真?谓因无明便有行,是谓知行集如真。云何知行灭如真?谓
无明灭行便灭,是谓知行灭如真。云何知行灭道如真?谓八支圣道,正见……乃至
正定为八,是谓知行灭道如真。尊者舍梨子!若有比丘如是知行如真,知行集、知
行灭、知行灭道如真者,是谓比丘成就见,得正见,于法得不坏净,入正法中。”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!是否有根据,依此根据,比丘可以成就见,即得
到正确的见解,对于佛陀的教法有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移?”尊者大拘絺罗回答说:“有的,尊者舍梨子!比丘必须能够如实地知道
行为造作、行为造作的起因、行为造作的消灭、消灭行为造作的方法。如何才是真
正地知道行为造作呢?即知道三种行为造作,身体的行为造作、嘴巴的行为造作、
意念的行为造作,这样就是真正地知道行为造作。如何才是真正地知道行为造作的
起因呢?即知道因为有无明,所以才会有行为造作,这样就是真正地知道行为造作
的起因。如何才是真正地知道行为造作的消灭呢?即知道消灭无明,便不再有行为
造作,这样就是真正地知道行为造作的消灭。如何才是真正地知道消灭行为造作的
方法呢?即知道八正道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
,这样就是真正地知道消灭行为造作的方法。尊者舍梨子!如果比丘能够真正地知
道行为造作、行为造作的起因、行为造作的消灭、消灭行为造作的方法,那么比丘
就可以成就见,即得到正确的见解,对于佛陀的教法有坚固不移的信心,对于佛陀
教法〔的态度〕能够坚定不移。”
36。 尊者舍梨子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子叹已,欢喜奉
行。
四二五 中阿含经卷第七
四二六 舍梨子相应品第三(29)大拘绋罗经第九
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
37。 尊者舍梨子复问曰:“贤者大拘絺罗!若有比丘无明已尽,明已生,复作何等?”尊
者大拘絺罗答曰:“尊者舍梨子!若有比丘无明已尽,明已生,无所复作。”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!如果比丘已经断尽无明,智慧已经生起,那么还
有什么是他应该做的呢?”尊者大拘絺罗回答说:“尊者舍梨子!如果比丘已经断尽
无明,智慧已经生起,那么没有什么是他应该做的了。”
38。 尊者舍梨子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者大拘絺罗!”
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
39。 如是,彼二尊更互说义,各欢喜奉行,从⊕座起去。
这二位尊者互相讨论法义之后,彼此都很欢喜地接受对方所说的内容,然后起座离
去。
(三○)中阿含舍梨子相应品象迹喻经第十
1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,尊者(77)舍梨子(119)告诸比丘:“诸贤(126)!若有无量善法,彼一切法皆四圣谛(42)所摄,
来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何?摄受一切众善法故。诸贤
!犹如诸畜之迹,象迹为第一。所以者何?彼象迹者最广大故。如是,诸贤!无量
善法,彼一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一。云何
为四?谓苦圣谛,苦⊕集、苦灭、苦灭道圣谛。诸贤!云何苦圣谛?谓生苦、老苦、
病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦,略五盛阴(42)苦。”
有一次,尊者舍梨子告诉比丘众:“各位贤者!一切善法都包含于四圣谛之中,四圣
谛是一切善法中最为至高无上的法。为什么呢?因为四圣谛包含一切善法。各位贤
者!譬如在一切动物的足迹之中,大象的足迹是一切动物足迹之首。为什么呢?因
为大象的足迹最为广大。同理,各位贤者!一切善法都包含于四圣谛之中,四圣谛
四二七 中阿含经卷第七
四二八 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第十
是一切善法中最为至高无上的法。各位贤者!什么是四圣谛呢?即苦圣谛、苦集圣
谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。各位贤者!什么是苦圣谛呢?即生苦、老苦、病苦、
死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦,简而言之,执取五蕴就是苦。”
3。 “诸贤!云何五盛阴。?谓色盛阴,觉、想、行、识盛阴。诸贤!云何色盛阴?谓有
色,彼一切四大(232)及四大造。诸贤!云何四大?谓地界,水、火、风界。诸贤!云何
地界?诸贤!谓地界有二:有内地界,有外地界诸贤!云何内地界?谓内身中在
,内所摄坚,坚性住,内之所受(407)。此为云何?谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉
筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、⊕胃、粪,如是比此身中余在,内所摄○×坚,
坚性住,内之所受,诸贤!是谓内地界。诸贤!外地界者谓大是,净是,不憎恶是(408)
。诸贤!有时水灾,是时灭外地界。”
“各位贤者!什么是五取蕴呢?即执取色、受、想、行、识蕴。各位贤者!什么是
色取蕴呢?即四大及四大所造的一切。各位贤者!什么是四大呢?即地界、水界、
火界、风界。各位贤者!什么是地界呢?各位贤者!地界有二种,即内地界与外地
界。各位贤者!什么是内地界呢?凡是在内的,属于个人的,硬的、固体的衍生物
,即头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨、心脏、肾脏、肝脏、肺脏、
脾脏、肠子、胄、粪便等,及其他在身体内,属于个人的,硬的,固体的衍生物,
各位贤者!这些就是内地界。各位贤者!外地界是伟大的,是清净的,是不会令人
厌恶的。各位贤者!有时候,大水成灾,可以毁灭外地界。”
4。 “诸贤!此外地界极大,极净,极不憎恶,是无常法、尽法、衰法、变易之法,况
复此身暂住,为爱所受(409)!谓不多闻愚痴凡夫而作此念:是我,是我所,我是彼所(410)
。多闻圣弟子不作此念:是我,是我所,我是彼所。彼云何作是念?若有他人骂詈
、捶打、瞋恚责数者,彼作是念:我生此苦,从因缘生,非无因缘。云何为缘?缘
苦更乐(411)。彼观此更乐无常,观觉、想、行、识无常,彼心缘界住,止合一心,定不
移动(412)。彼于后时他人来语柔辞软言者,彼作是念:我生此乐,从因缘生,非无因缘
。云何为缘?缘乐更乐。彼观此更乐无常,观觉、想、行、识、无常,彼心缘界住
,止合一心,定不移动。,彼于后时,若幼少、中年、长