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僧众，但是却没有以依止于善的平衡状态而生活，各位贤者！比丘会惊怖、心生惊
怖：‘真的！我所得到的不是〔三宝的〕利益，真的！我没有得到〔三宝的〕利益，
真的！我所得到的是不利〔于修行的东西〕，真的！我没有得到有利〔于修行的东
西〕，因为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众，但
是却没有以依止于善的平衡状态而生活。’各位贤者！譬如新进门的媳妇，初次见
到公公婆婆，会惊怖、心生惊怖。各位贤者！比丘应该也会惊怖、心生惊怖：‘真的
！我所得到的不是〔三宝的〕利益，真的！我没有得到〔三宝的〕利益，真的！我
所得到的是不利〔于修行的东西〕，真的！我没有得到有利〔于修行的东西〕，因
为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众，但是却没有
以依止于善的平卫状态而生活。’比丘会因为惊怖、心生惊怖，而以善的平衡状态
生活，如此便是最上的寂静，即舍弃一切的存在，远离贪爱、欲望，彻底断除，没
有残余，各位贤者！能做到这个程度，那么比丘就已经有很大的成就了。”
15。 “诸贤！云何风界？诸贤！谓风界有二：有内风界，有外风界（429）。诸贤！云何内风界
？谓内身中在，内所摄风，风性动，内之所受（430）。此为云何？谓上风、下风、腹风、
行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风（431），如是比此身中
余在，内所摄风，风性动，内之所受，诸贤！是谓内风界。诸贤！外风界者，谓大
是，净是，不憎恶是。诸贤！有时外风界起，风界起时，拨屋拔树，崩山，山岩拨
已便止，纤毫不动。诸贤！外风界止后，人民求风，或以其扇，或以哆逻（92）叶，或以
衣求风。”
“各位贤者！什么是风界呢？各位贤者！风界有二种，即内风界与外风界。各位贤
者！什么是内风界呢？凡是内在的，属于个人的风，移动性的衍生物，即上行风、
下行风、腹部内的风、胄部内的风、像刀子的风、像剃刀的风、像撕裂般的风、在
肢体间流动的风、呼气、吸气等，及其他在身体内，属于个人的风，移动性的衍生
四四五 中阿含经卷第七
四四六 舍梨子相应品第三（30）象迹喻经第十
物，各位贤者！这些就是内风界。各位贤者！外风界是伟大的，清净的，是不会令
人厌恶的。各位贤者！有时候外风界兴起，拔树倒屋，乃至造成山崩，山崩过后，
静止不动。各位贤者！外风界停止后，人民以扇子、棕榈树叶、衣服求风。”
16。 “诸贤！此外风界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况
复此身暂住，为爱所受！谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。
多闻圣弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。彼云何作是念？若有他人骂詈、
捶打、瞋恚责数者，便作是念：我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦
更乐。彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移
动。彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念∶ 我生此乐，从因缘生，非无因缘
。云何为缘？缘乐更乐。彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，
止合一心，定不移动。彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳找，或
以石掷，或刀杖加。彼作是念：我受此身，色法矗质，四大之种，从父母生，饮食
长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此
安定一心。彼作是念：我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受
此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。”
“各位贤者！虽然外风界是伟大的，是清净的，是不会令人厌恶的，但是它们仍然
不是永恒的、会毁灭的、会衰败的、会变化的，何况这个由贪爱所洐生短暂的身体
！不广泛学习的愚痴凡夫会认为：‘〔这个身体〕是我，是我的，我是〔这个身体〕
。’广泛学习的圣弟子不会认为：‘〔这个身体〕是我，是我的，我是〔这个身体〕
。’他会怎么想呢？如果有人漫骂、捶打、以瞋恨之心诃责的话，他心里会想：‘我
现在所遭受的苦，是有原因的，不是没有原因的。是什么原因呢？是因为有接触。
’他又观照这个接触是无常的，观照由这个接触所产生的感受、内心对外境所执取
的像、一切的行为造作，以及自己内心作用后的结果，统统是无常的，因为这样的
缘故，他的心得到欢喜、清净、安住、解脱。尔后，如果有人轻声细语地与他说话
，他心里会想：‘我现在所经历的快乐，是有原因的，不是没有原因的。是什么原因
呢？是因为有接触。’他又观照这个接触是无常的，观照由这个接触所产生的感受
、内心对外境所执取的像、一切的行为造作，以及自己内心作用后的结果，统统是
四四七 中阿含经卷第七
四四八 舍梨子相应品第三（30）象迹喻经第十
无常的，因为这样的缘故，他的心得到欢喜、清净、安住、解脱。尔后，如果有少
年、中年、老年的人，以他们自己所不想要的、不高兴的、不喜欢的拳头、石块、
刀杖攻击的话，他心里会想：‘我的这个身体是由地水火风四种要素所组合，是父母
所生，以衣服、饮食所养育，经历各种休息、摩触、沐浴等所成就的身体，必将毁
坏，必将消灭，必将坏散，因为有这个身体，所以才会受到拳头、石块、刀杖的攻
击。’因为这样的缘故，他能努力而不懈怠，使得念现起而不忘失，身安静而不激
动，心镇定而专注。他心里会想：‘我应该努力而不懈怠，使得念现起而不忘失，身
安静而不激动，心镇定而专注，因为有这个身体，所以才会受到拳头、石块、刀杖
的攻击，因此我应该努力学习佛陀的教法。’”
17。 “诸贤！世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节
解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：若有贼来，以利刀锯节
节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼
人故，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈
俱，无结无怨，无恚无诤，极广大甚，无量善修，遍满一切世间成就游。’”
“各位贤者！佛陀曾经说：‘如果有盗贼，以说利的锯子，一节一节地来支解你的身
体。当盗贼以锐利的锯子，一节一节地来支解你的身体时，如果你的心因此而生起
瞋恨，或者口出恶言，那么你就没有遵守我的教法。你心里应该想：如果有盗贼，
以锐利的锯子，一节一节地来支解我的身体，我不应该因此而心生瞋恨，或者口出
恶言，我应该对于支解我身体的人生起悲愍的心，内心充满慈，遍满一方，具足〔
慈心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满慈，没有
烦恼与瞋恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔
慈心〕而生活。’”
18。 “诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧羞厌：我
于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。诸贤！犹如初迎新妇，
见其姑障，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：我于
利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故，便住善
相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大
学。”
四四九 中阿含经卷第七
四五○ 舍梨子相应品第三（30）象迹喻经第十
“各位贤者！如果比丘如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘
僧众，但是却没有以依止于喜的平衡状态而生活，各位贤者！比丘会惊怖、心生惊
怖∶ ‘真的！我所得到的不是〔三宝的〕利益，真的！我没有得到〔三宝的〕利益，
真的！我所得到的是不利〔于修行的东西〕，真的！我没有得到有利〔于修行的东
西〕，因为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众，但
是却没有以依止于善的平衡状态而生活。’各位贤者！譬如新进门的媳妇，初次见
到公公婆婆，会惊怖、心生惊怖。各位贤者！比丘应该也会惊怖、心生惊怖：‘真的
！我所得到的不是〔三宝的〕利益，真的！我没有得到〔三宝的〕利益，真的！我
所得到的是不利〔于修行的东西〕，真的！我没有得到有利〔于修行的东西〕，因
为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众，但是却没有
以依止于善的平衡状态而生活。’比丘会因为惊怖、心生惊怖，而以善的平衡状态
生活，如此便是最上的寂静，即舍弃一切的存在，远离贪爱、欲望，彻底断除，没
有残余，各位贤者！能做到这个程度，那么比丘就已经有很大的成就了。”
19。 “诸贤！犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名。诸贤！当知此身亦
复如是，因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。诸贤！若内眼处坏者，
外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为
光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若
有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会（432）。诸贤
！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起（433）。’所以者何？诸贤！世尊
说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴（434）。”
“各位贤者！譬如因为有木材、泥土、草包围覆盖虚空，才有所谓的‘房屋’。各位
贤者！这个身体也是一样，因为有筋、骨、皮肤、血肉包围覆盖虚空，才有所谓的
‘身体’。各位贤者！如果眼根毁坏的话，外境就无法进入视力的范围，也没有眼根
对外境的作意，当然也就不会有眼识的生起。各位贤者！如果眼根完好，外境也进
入视力的范围，也有眼根对外境的作意，就会有眼识的生起。各位贤者！所有如此
存在的色都包含在色取蕴，所有如此存在的受都包含在受取