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，所以会有无明。因为有无明，所以会有‘对存在之渴爱。’‘对存在之渴爱’就
是如此辗转产生的。”
6。 “明解脱（564）亦有食，非无食。何谓明解脱食？答曰：‘七觉支（154）为食。’七觉支亦有
食，非无食。何谓七觉支食？答曰：‘四念处（521）为食。’四念处亦有食，非无食。何谓
四念处食？答曰：‘三妙行（561）为食。’三妙行亦有食，非无食。何谓三妙行食？答曰：
‘护诸根为食。’”
“由明而得到解脱是有助缘的，不是没有助缘。什么是由明而得到解脱的助缘呢？
七觉支是由明而得到解脱的助缘。七觉支是有助缘的，不是没有助缘。什么是七觉
支的助缘呢？四念处是七觉支的助缘。四念处是有助缘的，不是没有助缘。什么是
四念处的助缘呢？三妙行是四念处的助缘。三妙行是有助缘的，不是没有助缘。什
么是三妙行的助缘呢？守护六根是三妙行的助缘。”
7。 “护诸根亦有食，非无食。何谓护诸根食？答曰：‘正念正智为食。’正念正智亦有
食，非无食。何谓正念正智食？答曰：‘正思惟为食。’正思惟亦有食，非无食。何
谓正思惟食？答日：‘信为食。’信亦有食，非无食。何谓信食？答日：‘闻善法为
食。’闻善法亦有食，非无食。何谓闻善法食？答曰：‘亲近善知识（202）为食。’亲近善
知识亦有食，非无食。何谓亲近善知识食？答日：‘善人为食。’”
“守护六根是有助缘的，不是没有助缘。什么是守护六根的助缘呢？正念正智是守
护六根的助缘。正念正智是有助缘的，不是没有助缘。什么是正念正智的助缘呢？
正确的意念是正念正智的助缘。正确的意念是有助缘的，不是没有助缘。什么是正
确意念的助缘呢？信心是正确意念的助缘。信心是有助缘的，不是没有助缘。什么
是信心的助缘呢？学习善法是信心的助缘。学习善法是有助缘的，不是没有助缘。
什么是学习善法的助缘呢？与善朋友来往是学习善法的助缘。与善朋友来往是有助
缘的，不是没有助缘。什么是与善朋友来往的助缘呢？善人是与善朋友来往的助缘
五九 中阿含经卷第十
六○ 习相应品第五（53）食经（下）第十二
。”
8。 “大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰；‘雨为食。’有时大雨，大雨已，则山
岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。小川满已，则大川满。大
川满已，则小河满。小河满已，则大河满。大河满已，则大海满。如是彼大海展转
成满。”
“大海是有助缘的，不是没有助缘。什么是大海的助缘呢？雨水是大海的助缘。有
时候会下大雨，下大雨之后，山谷间的溪流及平原的湖油会涨满。山谷间的溪流及
平原的湖泊涨满之后，小川会涨满。小川涨满之后，大川会涨满。大川涨满之后，
小河会涨满。小河涨满之后，大河会涨满。大河涨满之后，大海会涨满。大海就是
如此辗转产生的。”
9。 “如是善人具已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善怯。具闻善法已，
便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念正智。具正念正智已，
便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，
便具七觉支。具七觉支已，便具明解脱。如是此明解脱展转具成。”
“同理，因为有善人，所以会与善朋友来拄。因为与善朋友来往，所以会学习善法
。因为学习善法，所以会有信心。因为有信心，所以会有正确的意念。因为有正确
的意念，所以会有正念正智。因为有正念正智，所以会守护六根。因为守护六根，
所以会造作三妙行。因为造作三妙行，所以会有四念处。因为有四念处，所以会有
七觉支。因为有七觉支，所以能由明而得到解脱。由明而得到解脱就是如此辗转成
就的。”
10。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
六一 中阿含经卷第十
六二 习相应品第五（53）食经（下）第十二
（五四）中阿含习相应品尽智经第十三
1。 我闻如是：一时，佛游枸楼国（137） ，在剑磨瑟昙（138）枸楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在枸楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“有知有见者，便得漏（3）尽，非不知，非不见。云何知见便得漏
尽？谓知见苦如真，便得漏尽；知见苦⊕集、知见苦灭、知见苦灭道如真（42），便得漏
尽。尽智有习（560），非无习。何谓尽智习？答曰：‘解脱为习。’解脱亦有习，非无习。
何谓解脱习？答曰：‘无欲（552）为习。’无欲亦有习，非无习。何谓无欲习？答曰：‘厌（551）
为习。’厌亦有习，非无习。何谓厌习？答曰：‘见如实、知如真（550）为习。’见如实、
知如真亦有习，非无习。何谓见如实、知如真习？答曰：‘定为习。’定亦有习，非
无习。何谓定习？答日；‘乐（20）为习。’乐亦有习，非无习。何谓乐习？答日：‘止（291）为
习。’止亦有习，非无习。何谓止习？答曰：‘喜（20）为习。’喜亦有习，非无习。何谓
喜习？答曰：‘欢悦（290）为习。’欢悦亦有习，非无习。何谓欢悦习？答曰：‘不悔（549）为
六三 中阿含经卷第十
六四 习相应品第五（54）尽智经第十三
习。’”
有一次，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！有〔正〕知见的人，而不是没有〔正〕知见的
人，可以断尽烦恼。为什么有〔正〕知见的人可以断尽烦恼呢？因为有〔正〕知见
的人如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，所以可以断尽烦恼。断尽
烦恼之智慧是有助缘的，不是没有助缘。什么是断尽烦恼之智慧的助缘呢？解脱是
断尽烦恼之智慧的助缘。解脱是有助缘的，不是没有助缘。什么是解脱的助缘呢？
离欲是解脱的助缘。离欲是有助缘的，不是没有助缘。什么是离欲的助缘呢？厌离
〔五蕴〕是离欲的助缘。厌离〔五蕴〕是有助缘的，不是没有助缘。什么是厌离〔
五蕴〕的助缘呢？如实知见〔世间的现象〕是厌离〔五蕴〕的助缘。如实知见〔世
间的现象〕是有助缘的，不是没有助缘。什么是如实知见〔世间现象〕的助缘呢？
禅定是如实知见〔世间现象〕的助缘。禅定是有助缘的，不是没有助缘。什么是禅
定的助缘呢？身体的轻安是禅定的助缘。身体的轻安是有助缘的，不是没有助缘。
什么是身体轻安的助缘呢？镇静是身体轻安的助缘。镇静是有助缘的，不是没有助
缘。什么是镇静的助缘呢？内心的喜悦是镇静的助缘。内心的喜悦是有助缘的，不
是没有助缘。什么是内心喜悦的助缘呢？欣悦是内心喜悦的助缘。欣悦是有助缘的
，不是没有助缘。什么是欣悦的助缘呢？不后悔是欣悦的助缘。”
3。 “不悔亦有习，非无习。何谓不悔习？答曰：‘护戒为习。’护戒亦有习，非无习。
何谓护戒习？答曰：‘护诸根（355）为习。’护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答
曰：‘正念正智（22）为习。’正念正智亦有习，非无习。何谓正念正智习？答日：‘正思
惟（139）为习。’正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰：‘信为习。’信亦有习，
非无习。何谓信习？答曰：‘观法忍（566）为习。’观法忍亦有习，非无习。何谓观法忍
习？答日：‘玩（39）诵法为习。’玩诵法亦有习，非无习。何谓玩诵法习？答曰：‘受持
法为习。’受持法亦有习，非无习。何谓受持法习？答曰：‘观法义为习。’观法义
亦有习，非无习。何谓观法义习？答日：‘耳界（567）为习。’耳界亦有习，非无习。何谓
耳界习？答曰：‘闻善法为习。’闻善法亦有习，非无习。何谓闻善法习？答曰：
‘往诣为习。’往诣亦有习，非无习。何谓往诣习？答曰：‘奉事为习。’”
“不后悔是有助缘的，不是没有助缘。什么是不后悔的助缘呢？持戒是不后悔的助
缘。持戒是有助缘的，不是没有助缘。什么是持戒的助缘呢？守护六根是持戒的助
缘。守护六根是有助缘的，不是没有助缘。什么是守护六根的助缘呢？正念正智是
六五 中阿含经卷第十
六六 习相应品第五（54）尽智经第十三
守护六根的助缘。正念正智是有助缘的，不是没有助缘。什么是正念正智的助缘呢
？正确的意念是正念正智的助缘。正确的意念是有助缘的，不是没有助缘。什么是
正确意念的助缘呢？信心是正确意念的助缘。信心是有助缘的，不是没有助缘。什
么是信心的助缘呢？于法生喜悦是信心的助缘。于法生喜悦是有助缘的，不是没有
助缘。什么是于法生喜悦的助缘呢？反覆诵习是于法生喜悦的助缘。反覆诵习是有
助缘的，不是没有助缘。什么是反覆诵习的助缘呢？受持法是反覆诵习的助缘。受
持法是有助缘的，不是没有助缘。什么是受持法的助缘呢？思惟义理是受持法的助
缘。思惟义理是有助缘的，不是没有助缘。什么是思惟义理的助缘呢？倾听是思惟
义理的助缘。倾听是有助缘的，不是没有助缘。什么是倾听的助缘呢？学习善法是
倾听的助缘。学习善法是有助缘的，不是没有助缘。什么是学习善法的助缘呢？前
往接近〔善朋友〕是学习善法的助缘。前往接近〔善朋友〕是有助缘的，不是没有
助缘。什么是前往接近〔善朋友〕的助缘呢？奉事〔善朋友〕是前往接近〔善朋友
〕的助缘。”
4。 “若有奉事善知识（202）者，未闻便闻，已闻便利。如是善知识若不奉事者，便害奉事
习。若无奉事，便害往诣习。若无往诣，便害闻善法习。若不闻善法，便害耳界
习。若无耳界，便害观法义习。若无观法义，便害受持法习。若无受持法，便害玩
诵法习。若无玩诵法，便害观法忍习。若无观法忍，便害信习。若无信，便害正思
惟习。若无正思惟，便害正念正智习。若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、
欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱习。若无解脱，便害尽
智习。”
“如果能够奉事善朋友，则可以学习尚未学习之法，并且增益已学习之法。如果不
奉事善朋友，奉事〔善朋友〕就不会成为助缘。如果没有奉事〔善