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23。 答曰：“苦、变易也，世尊！ ”
摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“是苦的，而且会变化的。佛陀！”
24。 复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受‘是我，是我所，我是彼所（410）’
耶？”
佛陀又问：“如果是无常、苦、会变化的，那么广泛学习的圣弟子是否应该接受‘
〔色〕是我，是我的，我是〔色〕’呢？”
25。 答曰：“不也，世尊！”
一四五 中阿含经卷第十一
一四六 王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五
摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“不应该。佛陀！”
26。 “大王！于意云何？觉、想、行、识为有常？为无常耶？”
佛陀又问：“大王！你认为如何？受、想、行、识是常？还是无常？”
27。 答曰：“无常也，世尊！”
摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“受、想、行、识是无常。佛陀！”
28。 复问曰：“若无常者，是苦？非苦耶？”
佛陀又问：“如果是无常，那么是苦？还是非苦？”
29。 答曰：“苦、变易也，世尊！ ”
摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“是苦的，而且会变化的。佛陀！”
30。 复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受 ‘是我，是我所，我是彼所’
耶？”
佛陀又问：“如果是无常、苦、会变化的，那么广泛学习的圣弟子是否应该接受 ‘
〔受、想、行、识〕是我，是我的，我是〔受、想、行、识〕’呢？”
31。 答曰：“不也，世尊！”
摩竭陀国洗尼频毗娑罗王回答说：“不应该。佛陀！”
32。 “大王！是故汝当如是学，若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或
粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观
知如真。大王！若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或
粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观
知如真。大王！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无
欲，无欲已便得解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受
有，知如真。”
“所以，大王！你应该学习以智慧如实地观察色、受、想、行、识，不论是过去的
、未来的、现在的、内在的〔自己的〕、外在的〔他人的〕、粗的、细的、好的、
不好的、近的、远的，统统不是我，不是我的，我不是色、受、想、行、识。大王
！如果广泛学习的圣弟子能够如此地观察，便能厌离色、受、想、行、识，因为厌
离便能离欲，因为离欲便能得解脱，因为解脱便知道解脱的状态：没有再生，尽苦
之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。”
一四七 中阿含经卷第十一
一四八 王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五
33。 佛说此法时，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻远尘离垢，诸法法眼生（293），及八万天、摩竭陀诸
人万二千远尘离垢，诸法法眼生。于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻见法得法，觉白净
法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏。
即从座起，稽首佛足，白曰：“世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为
优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
当佛陀在说这个法的时候，摩竭陀国洗尼频毗娑罗王、八万位天人，以及一万二千
位摩竭陀人远离烦恼污秽，生起清净的智慧，能够了知缘起法。于是，摩竭陀王洗
尼频毗娑罗亲自体证佛陀所说的法，断除一切的疑惑，不会再接受其他的宗教导师
及其说法，不再有犹豫，证得初果，对于佛陀的教法有坚定的信心，没有丝毫的疑
惑犹豫。他从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：“佛陀！请接受我成为你的在家弟子
，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依
的对象。”
34。 佛说如是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻及八万天、摩竭诸人万二千及千比丘闻佛所说，
欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，摩竭陀国洗尼频毗娑罗王、八万位天人、一万二千位摩竭陀人
及一千位比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
一四九 中阿含经卷第十一
一五○ 王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五
（六三）中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六
1。 我闻如是：一时，佛游拘萨罗国（1）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘萨罗国。
2。 尔时，世尊与大比丘众俱，行道中路，欣然而笑。尊者（77）阿难（314）见世尊笑，叉手向佛，
白曰：“世尊！何因缘笑？诸佛如来、无所著、等正觉（109）若无因缘，终不妄笑，愿闻其
意！”
有一次，佛陀与比丘众一起在路上游行，在途中佛陀突然微笑。尊者阿难看见佛陀
突然微笑，便合掌请示佛陀：“佛陀！您为什么突然微笑呢？佛陀不会无缘无故而
笑，请佛陀告诉我原因。”
3。 彼时，世尊告曰：“阿难！此处所中，迦叶（448）如来、无所著、等正觉在此处坐，为弟子
说法。”
佛陀回答说：“阿难！迦叶佛陀曾经坐在这里为弟子说法。”
4。 于是，尊者阿难即在彼处速疾敷座，叉手向佛，白曰：“世尊！唯愿世尊亦坐此处，
一五一 中阿含经卷第十二
一五二 王相应品第六（63）鞞婆陵耆经第六
为弟子说法！如是此处为二如来、无所著、等正觉所行。”
于是，尊者阿难立刻在该处铺设座位，然后合掌告诉佛陀：“佛陀！请您也坐在此
处，为弟子说法！使这里成为二位佛陀说法的地方。”
5。 尔时，世尊便于彼处坐尊者阿难所敷之座，坐已告曰：“阿难！此处所中，迦叶如
来、无所著、等正觉有讲堂，迦叶如来、无所著、等正觉于中坐已，为弟子说法。
阿难！此处所中昔有村邑，名鞞婆陵耆（644），极大丰乐，多有人民。阿难！鞞婆陵耆村
邑之中有梵志（9）大长者，名日无恚，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户
食邑种种具足。阿难！梵志大长者无患有子，名优多罗摩纳（645），为父母所举，受生清
净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、
正、文、戏五句说（646）。阿难！优多罗童子有善朋友，名难提波罗陶师（647），常为优多罗童
子之所爱念，喜见无厌。”
佛陀便坐在尊者阿难铺设之座位，坐定之后，告诉尊者阿难：“阿难！这里曾经有
迦叶佛陀的讲堂，迦叶佛陀曾经坐在这里为弟子说法。阿难！这里曾经有一个村落
名为‘鞞婆陵耆’，其中有许多人民，他们的生活是极为富足快乐的。阿难！在鞞
婆陵耆村落中有一位婆罗门长者，名为 ‘无恚’，他拥有无数的财宝，还有不可计数
的牲畜、事业，并且有许多的封地。阿难！婆罗门长者无恚有一个儿子，名为 ‘优
多罗’，是从父母两方善生者，上至第七代的血统都是清净的，血统没有混杂或缺点
，是三吠陀的好学者及持诵者，精通语汇、仪规、音韵论、语源论及第五项历史的
诗句家与文法家。阿难！优多罗青年有一位善朋友，名为 ‘难提波罗陶师’，是优多
罗青年所喜爱，欢喜见到的朋友。”
6。 “阿难！难提波罗陶师归佛、归法、归比丘众（84），不疑三尊，不惑苦、⊕集、灭、道
（42），得信、持戒、博闻、惠施、成就智慧。离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈
悲心，饶益一切乃至昆虫，彼于杀生净除其心。阿难！难提波罗陶师离不与取，断不
与取，⊕与之乃取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，彼于不与取净除其
心。阿难！难提波罗陶师离非梵行（25），断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，
离欲断淫，彼于非梵行净除其心。”
“阿难！难提波罗陶师归依佛陀、佛陀的教法、比丘僧团，对于三宝没有任何的疑
惑，对于苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法没有疑惑，具足信心、德行、学习
一五三 中阿含经卷第十二
一五四 王相应品第六（63）鞞婆陵耆经第六
、布施与智慧。而且他远离杀生，断除杀生，舍弃刀杖，于一切众生，乃至昆虫，
具足惭愧，有慈悲心，心中彻底清净，毫无杀生之念。阿难！难提波罗陶师远离偷
盗，断除偷盗，有所给与才取，欢喜给与而取，常行布施，慷慨而不吝啬，不求回
报，心中彻底清净，毫无偷盗之念。阿难！难提波罗陶师远离不道德的生活，断除
不道德的生活，勤修道德的生活，过着努力、清净而无污秽的生活，去除淫欲，心
中彻底清净，毫无不道德之念。”
7。 “阿难！难提波罗陶师离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可
信，不欺世间，彼于妄言净除其心。阿难！难提波罗陶师离两舌，断两舌，行不两
舌，不破坏他，不闻此语彼，欲破坏此：不闻彼语此，欲破坏彼。离者欲合，合者
欢喜，不作群党（209），不乐群党，不称群党，彼于两舌净除其心。阿难！难提波罗陶师
离粗言，断粗言，若有所言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦
恼，令不得定，断如是言。若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安
乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，彼于粗言净除其心。阿难！难提
波罗陶师离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事显时
得宜，善教善诃（211），彼于绮语净除其心。”
“阿难！难提波罗陶师远离妄语，断除妄语，所说真实，欢喜真实之语，于真实语
坚团不移，所言一切可信，不欺瞒世闲，心中彻底清净，毫无妄语之念。阿难！难
提波罗陶师远离两舌，断除两舌，不桃拨离间，不破坏他人，不把在甲处所听之事
告诉乙处的人，来破坏甲处的人． ，不把在乙处所听之事告诉甲处的人，来破坏乙处
的人。不合者使之和合，和合者使之欢喜，不使彼此不合，不欢喜不合，不赞叹不
合，心中彻底清净，毫无两舌之念。阿难！难提波罗陶师远离粗言，断除粗官，开
口说话不粗鲁刻薄，不恶声逆耳，不令大众不喜，不令大众不悦，不令人苦恼，不
令人心不安定。若有言说，清净柔和，顺心悦耳，令人欢喜，令人安乐，言词声音