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注【36…001】『相应部』（一二）「因缘相应」一二经。
注【36…002】「聚」下，原本有「集」字，今删。
七三（1）； 五三六（ 三七三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？谓一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野险道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理。作是议言∶正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不」？答曰∶「不也，世尊」！复问比丘∶「彼强食其肉，为度旷野险道与不」？答言∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「凡食抟食，当如是观！如是观者，抟食断、知；抟食断、知已，於五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子，於五欲功德上有一结使而不断者；有一结系故，则还生此世。云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺。若依於地，地虫所食；若依於水，水虫所食；若依空中，飞虫所食；卧起常有苦毒此身。如是比丘！於彼触食，当如是观！如是观者，触食断、知；触食断、知者 ＇P93＇ ，三受则断；三受断者，多闻圣弟子於上无所复作，所作已作故。云何比丘观察意思食？譬如聚落、城邑边，有火起，无烟、无炎。时有士夫，聪明、黠慧，背苦、向乐，厌死、乐生，作如是念∶彼有大火，无烟、无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。作是思惟，常生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断（、知）；意思食断（、知）者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子於上更无所作，所作已作故。诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如前须深经广说。以彼因缘受三百矛苦，觉昼夜苦痛。观察识食，亦复如是。如是观者，识食断、知；识食断、知者，名色断、知；名色断、知者，多闻圣弟子於上更无所作，所作已作故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「多诸过患」∶
复次、三食为因，能令三种内苦生起∶一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。初苦段食为因，第二苦触食为因，第三苦意会思食为因。段食因缘，生内病苦，是故 刍当观段食，如子肉想，不应贪著。随顺乐受触食因缘，能生於内欲希求苦，是故 刍当观顺彼六种触处，如无皮牛。应作是观∶若我依於六种触处，发起种种欲希求贪，便为依止诸色而住。依止色故，令我发起种种诸恶不善寻思，如无皮牛，触处诸虫之所唼食，多生众苦，不安隐住。如是观已，於初触处深见过患，无染而住。如依於色，如是依声、香、味、触、法，当知亦尔。如於初触处深见过患无染而住。如是乃至於第六触处，当知亦尔。有漏意会思 ＇P94＇ 食因缘，能生於内求不允苦，是故 刍当观有漏意会思食，如一分火，观察如是所求不允，能引身心大热恼故。彼作如是正观察已，终不希望衣食等事往诣他家，是故不为所求不允所生苦触，其心坦然安乐而住。由是因缘，应正观察如是三食，所谓段、触、意会思食。即由如是三食因缘，生如所说依识内苦，是故 刍当观识食，如三百 之所钻刺。所以者何？段食因缘，能令非一种种众多品类病苦依识而起；随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦依识而起；有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦依识而起。如是行者，於识食中，正观诸食以识为依，多生过患，由是因缘，不顾身命。如是如理，於四种食审正观察，审观为依，能於现法永断诸食；食永断故，得至当来後有苦际。
注【37…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六三经。
七四（1）； 五三七（ 三七四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三者、意思食、四者、识食。若比丘於此四食，有喜、有贪则识住增长，识住增长故入於名色，入名色故诸行增长，行增长故当来有增长，当来有增长故生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。若於四食无贪、无喜，无贪、无喜故识不住、不增长，识不住、不增长故不入名色，不入名色故行不增长，行不增长故当来有不 ＇P95＇ 生、不长，当来有不生长故於未来世生老病死、忧悲恼苦不起，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七五（2）； 五三八（ 三七五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食，资益众生，令得住世、摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘！於此四食有贪、有喜、则有忧悲、有尘垢；若於四食无贪、无喜，则无忧悲，亦无尘垢」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「杂染」∶
复次、若不如实观此四食，便为！6 、贪之所染污。若为是二所染污者，当知希求二种过患∶一者、当来，二者、现法。於四食中，有漏意会思食因缘，专注希望俱行喜染名喜；随顺乐受触食因缘，於能随顺喜乐诸食，多生染著名贪。此二烦恼，於现法中能染於识，令其安止四种识住，增长当来後有种子。既增长已，生起後有生等众苦，当知是名！6 、贪二种烦恼所作当来过患。彼由如是，於四食中安住 ！6 、贪二种烦恼，便於现法有诸尘染；由尘染故，食若变坏，於现法中便生悲叹、愁忧、萎顿、怀戚而住，当知是名！6 、贪二种烦恼所作现法过患。
注【38…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六四经。
注【38…002】『相应部』（一二）「因缘相应」六四经。
＇P96＇
七六（1）； 五三九（ 三七六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘！於此四食，有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖， 日出东方，光照西壁。如是比丘！於此四食有贪、有喜，如前广说，乃至纯大苦聚集。若於四食无贪、无喜，如前广说，乃至纯大苦聚灭。譬如比丘！楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所」？比丘白佛言∶「应照西壁」。佛告比丘∶「若无西壁，应何所照」？比丘白佛言∶「应照虚空，无所攀缘」。「如是比丘！於此四食无贪、无喜，识无所住，乃至如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七七； 五四０（ 三七七）
如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘！於此四食，有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比丘！楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所」？比丘白佛言∶「应照西壁」。佛告比丘∶「如是四食有贪、有喜，识住增长，乃至如是纯（2）大苦聚集。若於四食无贪、无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚 ＇P97＇ 灭。譬如比丘！画师、画师弟子，集种种彩色，欲妆画虚空，宁能画不」？比丘白佛∶「不能，世尊！所以者何？彼虚空者，非色、无对、不可见」。「如是比丘！於此四食无贪、无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七八； 五四一（ 三七八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘！於此四食有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比丘！画师若画师弟子，集种种彩，欲妆画於色作种种像。诸比丘！於意云何？彼画师、画师弟子，宁能妆於色不」？比丘白佛∶「如是，世尊！能妆画色」。佛告比丘∶「（如是）於此四食，有贪、有喜，识住增长，乃至如是纯大苦聚集。诸比丘！若於四食无贪、无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。比丘！譬如画师、画师弟子，集种种彩，欲离於色有所妆画，作种种像，宁能画不」？比丘白佛∶「不能，世尊」！「如是比丘！若於四食无贪、无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（譬喻）∶
复次、诸有於此四种识中，！6 、贪未断，彼六处摄有识之身，犹如台观。六度窗牖，能与缘境烦恼日光作入依处，是光於此，或住上地，或住下地。既得住已，如前所说，於四 ＇P98＇ 识住能染於识，生起当来後有众苦。若有能断如是！6 、贪二种烦恼，与彼相违，缘境烦恼尚不得起，况依此入而当得住！又复若有补特伽罗，！6 、贪未断，便为魔罗来诣其所，以其种种犹如彩色可爱境界，彩画如是补特伽罗，令其变生种种烦恼相貌显现。当知如是补特伽罗，！6 、贪未断，譬如其地，能为种种烦恼彩画作所依处。已断！6 、贪补特伽罗，魔诣其所，如前广说。当知如是补特伽罗，！6 、贪已断，犹�