按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
三四； 七二五（ 四六一）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面。白尊者阿难∶「所说种种界，云何名为种种界」？尊者阿难告瞿师罗长者∶「有三界∶ 色界，无色界，灭界，是名三界」。即说偈言∶ 「若色界众生，及住无色界，不识灭界者，还复受诸有。若断於色界，不住无色界，灭界心解脱，永离於生死」。
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
＇P181＇
三五（1）； 七二六（ 四六三）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面。白尊者阿难∶「所说种种界，云何为种种界」？尊者阿难答瞿师罗长者∶「谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界，一切诸行、一切思想灭界，是名三出界」。即说偈言∶ 「知从欲界出，超逾於色界，一切行寂灭，勤修正方便。断除一切爱，一切行灭尽，知一切有馀，不复转还有」。
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
「安立」∶
复次、由四因缘，当知建立三种三界，二出离界。云何为四？一者、外不出离而出离故，二者、内不出离而出离故，三者、非毕竟出离而出离故，四者、无增上慢故。当知此中，用外五妙欲贪为缘，建立欲界。即由此界出离义故，建立色界最初静虑；由寻、喜、乐出离义故，建立此上三种静虑。由色有对种种性想出离义故，建立空无边处所摄无色界；由空、识、无所有想出离义故，建立此上所摄无色界。如是外处，不出离出离义故，当知建立三界差别。又色界中，具足六处内处圆满；无色界中，五有色处皆已超越，唯馀意处；於灭界中，一切六处皆已超越。如是内处不出离出离义故，当知建立馀三种界。又色界中非是毕竟出离欲界，无色界中望 ＇P182＇ 於色界，当知亦尔。若诸有为皆悉寂灭，当知是名毕竟出离。如是非毕竟出离出离义故，当知建立三界差别。无增上慢者，谓由遍知，当知建立五种、六种诸出离界，如三摩 多地（2）已辩（3）其相。
注【71…001】『小部』『如是语』五一经。
注【71…002】『瑜伽师地论』卷一一（大正三０·三三一上──三三二中）。
注【71…003】「辩」，原本作「办」，依宋本改。
三六； 七二七（ 四六四）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难往诣上座上座名者所，诣已，恭敬问讯，问讯已退坐一面。问上座上座名者言∶「若比丘於空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟」？上座答言∶「尊者阿难！於空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观」。尊者阿难复问上座∶「修习於止，多修习已，当何所成？修习於观，多修习已，当何所成」？上座答言∶「尊者阿难！修习於止，终成於观；修习观已，亦成於止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界」。阿难复问上座∶「云何诸解脱界」？上座答言∶「尊者阿难！若断界，无欲界，灭界，是名诸解脱界」。尊者阿难复问上座∶「云何断界，乃至灭界」？上座答言∶「尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界」。 ＇P183＇
时尊者阿难闻上座所说，欢喜随喜。往诣五百比丘所，恭敬问讯，退坐一面。白五百比丘言 ∶「若比丘於空处、树下、闲房思惟时，当以何法专精思惟」？时五百比丘答∶「尊者阿难！当以二法专精思惟」。乃至灭界，如上座所说。
时尊者阿难闻五百比丘所说，欢喜随喜。往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！若比丘空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟」？佛告阿难∶「若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟」。乃至灭界，如五百比丘所说。时尊者阿难白佛言∶「奇哉世尊！大师及诸弟子，皆悉同法，同句，同义，同味。我今诣上座名上座者问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说。我复诣五百比丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊所说。是故当知师及弟子，一切同法，同义，同句，同味」。佛告阿难∶「汝知彼上座为何如比丘」？阿难白佛；「不知，世尊」！佛告阿难∶「上座者，是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正智心善解脱。彼五百比丘，亦皆如是」。佛说是经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
「寂静」∶
复次、若诸 刍专乐寂静，勤修止观，略由五相，当知其心名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那解脱奢摩他品诸随烦恼；二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他解脱毗钵舍那品诸随烦恼；三者、二种等运，离心随惑，解脱一切见道所断所有诸行；四者、即由此故 ＇P184＇ ，解脱一切修道所断所有诸行，住有馀依般涅盘界；五者、解脱一切苦依诸行，住无馀依般涅盘界。於善说法毗奈耶中，略有二种师及弟子甚希奇法∶一、平等见，随起言说；二、最胜见，随起言说。如是二种，外道法中都不可得，所作差别故，远离涅盘故。
三七（1）； 七二八（ 四六五）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」？佛告罗！7亩罗∶「谛听，善思，当为汝说。罗！7亩罗！若比丘於所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在如实知。水界，火界，风界，空界，识界，亦复如是。罗！7亩罗！比丘如是知、如是见，於我此识身及外境界一切相，无有我、我所见，我慢、系著、使。罗！7亩罗！若比丘於此识身及外境界一切相、无有我、我所见，我慢、系著、使，是名断爱缚、诸结，〔断诸爱〕，正慢无间等，究竟苦边」。佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行（2）。
注【72…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九一经，（一八）『罗！7亩罗相应』二一经相同，仅界与蕴之异。
注【72…002】『论』义见前（一）「阴相应」二九·三０经下。
「愚夫」∶
（1）复次、世间愚夫，略有二种愚夫之相∶一、乐习行，能引自他无义利行；二、 ＇P185＇ 於四处不得善巧。当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。他差别苦者，或有疫厉，谓非人作；或有灾害，谓人所作；或有已遭；或恐当遭，於所未遭而生怖畏，如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者，谓界相违疾病因缘，名为灾患；所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知，或有已所遭苦，或恐当遭生怖畏苦。时差别苦者，谓即如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有，如是总名时差别苦。身差别苦者，谓自习行邪行为因，能令己苦；由是因缘，他虽正行亦能令苦，如是名为身差别苦。常知此中，前三名为唯能引自无义利行，後（2）一名为亦能引他无义利行。云何四处不得善巧？谓於诸界、诸处、缘起、处非处中，皆不了达。与上相违，当知即是聪慧二相。又由无色意处所依、所缘自类流转差别，当知建立有十八界。由五色处安立运转驱役所依体性差别，当知建立有馀六界∶安立所依体性差别，谓地等四；运转所依体性差别，即是空界；驱役所依体性差别，即是识界。由染、净品想及寻思所依义故，当知建立有馀六界；谓欲，恚，害；并彼对治。贪、嗔、痴缚所依义故，当知建立有馀六界∶谓苦，乐，忧，喜，舍，无明。若有非理作意思惟，即便生起邪想寻思；若有如理作意思惟，即便生起正想寻思。又由三界染、净二品遍行义故，当知建立有馀四界谓名所摄受等四蕴。又由所染所净清净，即此不净清净增上，如前所说。外不出离出离义故，当知建立有馀三界，谓欲 ＇P186＇ 界，色界，无色界，如前所说。内不出离出离义故，当知建立有馀三界，谓色界，无色界，灭界。又即由此内外二事出离增上，听闻正法或不正法，如理思惟或不如理思惟，依处三种言事差别义故，当知建立有馀三界，谓过去界，未来界，现在界。又由所知诸苦、烦恼，多、中、少义，当知建立有馀三界，谓劣界，中界，妙界。若有上苦及上烦恼，是名劣界；若有中苦及中烦恼，是名中界；若有少苦及少烦恼，是名妙界。如是遍知劣、中、妙界。又由远离此因缘义，及由修习此对治义，当知建立有馀三界，谓善界，不善界，无记界。又由修善清净差别，缺缚义故，无缚义故，具缚义故，当知建立有馀三界，谓学界，无学界，非学非无学界。又即由彼有学、无学与诸愚夫，若共不共、世出世法成就义故，当知建立有馀二界，谓有漏界，无漏界。又即由彼世、出世间，若常无常，有上无上差别义故，当知建立有馀二界，谓有为界，无为界。一切皆为趣向涅盘，悉以涅盘为其後际，熟修梵行，是故过此无复立界。诸处，缘起，及处非处所有善巧，如声闻地已辨其相（3）。又若略说处及非处善巧相者，谓或依止趣五趣行，或复依止趣涅盘行。此一切行，略有三种，谓劣、中、胜。趣恶趣行，说名为劣；趣善趣行，说名为中；趣涅盘行，说名为胜。所以者何？趣善趣行，此最为极，更无馀行，唯此能感所有世间最极圆满，谓能感得转轮王身，或帝释身，或魔罗身，或大梵身，彼无第二，更无有馀补特伽罗或男、或女与其等者。趣涅盘行，当知能证一切有情最胜法性，谓声闻菩提，独觉菩提，无上菩提。诸佛如来於彼一切 ＇P187＇ 最为殊胜，一切三千大千世界补特伽罗无与等者。又馀所有安住菩提劣功德者，於诸世间得增上位，尚为殊胜，何况如来！彼复云何？谓於是处，正见具足补特伽罗不能现行，诸异生类堪任现行，当知一切如经广说。
注【73…001】『论』义依『中阿含经』（一八一）「多界经』；『中部』（一一五）『多界经』。
注【73…002】「後」，原本误作「从」，依宋本改。
注【73…003】『瑜伽师地论』卷二七（大正三０·四三四上──中）。 ＇P189＇
六 受相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
自性与因缘，见、染、数取趣（3），转差别、道理，寂静、後观察。
诸受自性，应当了知；诸受因缘，应当了知；於受正见，应当了知；於受杂染，应当了知；於能受受补特伽罗，思择、不思择二力差别，应当了知；如是於受解脱、不解脱流转品别，应当了知�