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受，苦受。若不苦不乐受，是则寂灭」。如是三说。优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受。俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。时尊者优陀夷，以先所说，广白世尊∶「我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共来，具问世尊，如是之义，定有几受」？佛告优陀夷∶「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受，心受，是名二受。云何三受？乐受，苦受，不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受，色界系受，无色界系受，及不系受。云何说五受？谓乐根，喜根，苦根，忧根，舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行，随六忧行，随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪著喜，依六离贪著喜，依六贪著忧，依六离贪著忧，依六贪著舍，依六离贪著舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六，未来三十六，现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受、彼受等比，如是无量名说，是名说无量受。优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得 ＇P213＇ 我法律中真实之义，以自止息。优陀夷！若於我此所说种种受义如实解知者，不起诤论，共相违反，起未起诤，能以法律止令休息。然优陀夷！有二受∶欲受，离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言∶众生依此初禅，唯是为乐非馀者，此则不然。所以者何？更有胜乐过於此故。何者是？谓比丘离有觉、有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言唯有此处，乃至非想非非想极乐非馀，亦复不然。所以者何？更有胜乐过於此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过於彼者。若有异学出家，作是说言∶沙门释种子，唯说想受灭名为至乐，此所不应。所以者何？应当语言∶此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者，如说∶优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐」。佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王，闻佛所说，欢喜奉行。
「诸受相差别」∶
复次、由十种相，当知诸受所有差别∶一、胜义差别，二、流转所依差别，三、自相差别，四、尽所有性差别，五、自相品类差别，六、流转门差别，七、杂染门差别，八、所治能治差别，九、时差别，十、刹那展转生起差别。此中或有无开觉者，作如是言∶受唯有二∶一、苦，二、乐。虽复说有不苦不乐，然唯苦乐无性所显，是故世尊即依如是苦乐寂静， ＇P214＇ 假设为有。世尊为欲开晓彼故，说如是言∶乐有二种，所谓欲乐及远离乐。此远离乐，复有三种 ∶一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者，谓无所有处已下；中乐者，谓第一有；胜乐者，谓想受灭。既有是理，乐受亦得说为寂静∶谓在初、二、三静虑中；非苦乐受亦名寂静，谓在第四静虑已上，乃至有顶；一切受无，亦名寂静，谓在灭定。然佛世尊约第一义，说有三种最寂静乐，谓诸 刍心於其贪离染解脱；如於其贪，於嗔，於痴，当知亦尔。如是一切，总为三乐 ∶一者、应远离乐；二者、应修习有上住乐；三者、最极究竟解脱无上住乐。应远离乐者，谓诸欲乐。应修习乐者，谓初静虑乃至有顶诸所有乐；有上住乐者，谓灭尽定，此亦名为应修习乐。最极究竟解脱无上住乐者，谓如前说三最胜乐。非据受乐，说灭尽定以为有乐，然断受乐说名为乐。又胜住乐，与乐相似。又即依此有乐可得，说名为乐，谓如有一从此定起，有所领受，作如是言∶我已多住如是如是色类最胜寂静乐住，由依此故说名为乐（2）。
注【87…001】『相应部』（三六）「受相应」一九经。『中部』（五九）『多受经』。
注【87…002】此『论」义，依经次第，与上『论』义相倒，今依经次第。
二八（1）； 七五六（ 四八六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於一法生正厌离，不乐，背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四 ＇P215＇ 法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此十法生厌，不乐，背舍，得尽诸漏」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二九； 七五七（ 四八七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於一法生正厌离，不乐，背舍，究竟苦边，解脱於苦，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此十法生正厌离，不乐，背舍，究竟苦边，解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三０； 七五八（ 四八八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於一法观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此十法，正观无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，得尽诸漏」。佛说此经已，诸比丘 ＇P216＇ 闻佛所说，欢喜奉行。
三一； 七五九（ 四八九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於一法观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，究竟苦边，解脱於苦，谓一切众生由食而（2）存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此十业迹观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，究竟苦边，解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（3）。
「知差别」∶
复次、由遍了知应遍知事，於其苦谛得遍解脱，於其集谛得胜解脱，於其灭谛能正作证，於其道谛能正修习。正於苦边能随得者，谓於苦谛得遍解脱；於诸漏尽能随得者，谓於集谛得胜解脱；应厌、应离、应解脱者，谓於灭谛能正作证；於无常等随观住者，谓於道谛能正修习。又由十相，应当了知境事差别∶一者、已生诸行，系属命根住因差别；二者、有色、无色诸行，展转相依住立流转差别；三者、无色诸行，无常法性入门差别；四者、心诸杂染依处差别；五者、一切诸行，一切品类总皆是苦差别；六者、净不净业果受用门差别；七者、有喜乐识所行边际差别；八者、爱、恚依处差别；九者、喜乐执藏有情生处，安住边际差别；十者、堕往 ＇P217＇ 恶趣依处边际差别。又清净品应得、应修事增上故，当知有馀十种差别∶一者、善法无间修习增上无逸差别；二者、心慧解脱依止差别；三者、胜三摩地边际差别；四者、於一切境系缚其心边际差别；五者、解脱方便差别；六者、解脱差别；七者、等觉真义差别；八者、现等觉後，於三学中受学差别；九者、正学已学现法乐住差别；十者、证圣神通广行差别。
注【88…001】此下四经，参照『增支部』「十集」二七．二八经。『增壹阿含经』（四六）「结禁品」八经。
注【88…002】「而」，原本缺，依宋本补。
注【88…003】『杂阿含经』卷一七终。
「问记」∶
（1）复次、即依如上所说差别，应生问论。标举者，谓由未了义理；记别者，谓由已了义理。当知此中，由四因缘，能请问者不应与言；由四因缘，能记别者不应与言。前四种者 ∶一、於现量，二、於应理，三、於其因，四、於非因。谓等示现时而不领解；比度分别正施设时而不领解；汝自修行，自然当了而不领解；正智论者亲自演说，由此至教亦不领解。是故於此能请问者，不应与言。後四种者，谓一切行皆是无常，一切诸法皆无有我，一切生处皆不可乐，净、不净业终无失坏，是一向记。故思造业当受於苦，此非一向；获得於舍，於现法中定般涅盘，亦非一向。若有问言；造作业已往善趣不？应反诘云∶汝问何业？若有问言∶修习道已得涅盘不？应反诘云∶汝问何道？为是世间，为出世间？置记论者，谓依一切所有见趣。如是四种正答 ＇P218＇ 问者，名善能记，应可与言；与此相违，不应与言。
（2）复次、诸佛如来有二记别∶一、共外道，二者、不共。共外道者，记诸弟子当生处等。言不共者，终不记别有生者等。有二识火炽然所依∶一、微细爱，二、粗名色。欲、色二界爱所生识，名、色为依；爱若止息，乃至寿量，其识相续随转而住。若无色界爱所生识，但缘其名而得住立；爱若断灭，乃至寿量，其识相续随转而住。又於色界，此爱为依，生中有识，即爱为依，令於中有般涅盘者暂尔安住；此爱若断，即於尔时其识谢灭。复有二种意所生身∶一者、色界意所生身，二、无色界意所生身；谓由定地意门方便，而能集成二生身故。又诸如来，略有二种善避他论∶一者、能避定不应记，作不定论；二者、能避决定应记，作不定论，如说喜乐色等义别，如是喜乐取等义别，应知亦尔（3）。
注【89…001】『论』义依『中阿含经』（一一九）『说处经』。『增支部』「三集」六七经。
注【89…002】『论』义依『中阿含经』（二二）『成就戒经』。『增支部』「五集」一六六经。
注【89…003】『瑜伽师地论』卷九六终。 ＇P219＇
道品诵第四（1）；菩提分法择摄第四（2）
七 念处相应（3）
如是已说缘起、食、谛、界择摄，菩提分法择摄，我今当说。
总 ！5 南曰∶
念住与正断，神足及根、力，觉、道支、息念，学、证净为後。
别 ！5 南曰∶
沙门、沙门义，喜乐、一切法，梵行、数取趣，超、二染为後。
「沙门」∶
（4）依四念住修习增上，由四因缘，应知内法有沙门道及有究竟，外法决定无沙门道亦无究竟，当知他论诸沙门道及以究竟，一切�