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上。又念增上起奢摩他，与後圣谛现观妙智为上首转，是故说彼定为上首。又於圣谛，诸现观中慧为最胜，谓能无馀永尽诸漏，是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱，非由一切学所摄法数数随得，唯由顿得，由此解脱，一切乐中为最第一，无罪性故，是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，於无馀依般涅盘界，任运自然究竟寂灭，是故说彼皆以涅盘为其後际。应知此中，欲为增上，受持净戒，名增上戒学。依止触、受增上心、慧，任持方便所有作意，若念、若定，并其加行，名增上心学。慧为最胜，名增上慧学。如是应知名为三学及彼依持。解脱坚固是有馀依般涅盘界第一学果，涅盘後际是无馀依般涅盘界第二学果。如是略说学及学果，摄一切法。又此诸学及诸学果，能证资粮，当知对治八种过患，修集九想。云何名为八种过患？所谓耽著利养恭敬，爱藏一切後有诸行，懈怠懒 ＇P227＇ 惰，萨迦耶见，贪著美味，於诸世间种种妙事欣、欲、贪爱，依止放逸恶行方便，依止邪愿修习梵行。云何名为修集九想？一者、修集出家想，二者、修集无常想，三者、修集无常苦想，四者、修集苦无我想，五者、修集厌逆食想，六者、修集一切世间不可乐想，七者、修集死想、八者、修集世间平等不平等想，九者、修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法，平等行摄，能往善趣；善身、语、意业，说名平等。所有非法，不平等行摄，能往恶趣；不善身、语、意业，名不平等。又住於此，若生、若长，能生後际所有众苦，说名为有。从其前际、於现法中有死灭苦，说名为无。馀出、没等，应知如前已广分别。
「梵行」∶
（11）复次、诸外道辈，闻不正法增上所生，不如理想为依止故，发起无明所生诸受，由此为依发生诸漏。而诸外道，於是诸漏不如实知，亦於无明触所生受不如实知，亦於听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。於是三处不实知故，发起欲求，发起有求，亦复发起邪梵行求及无有求。彼於诸欲不如实知，於後有业不如实知，於其众苦不如实知。此中前五是集谛处，最後一种是苦谛处，如是外道於此集谛及以苦谛不如实知。又即於此集谛、苦谛，略由二相不如实知∶一、杂染故，二、清净故。此中杂染，复有四相∶一、自性故，二、因故，三、果故，四、因果差别故。此中清净，复有二种；一、集苦灭、二、趣灭行。彼於如是四圣谛中，阙乏正智，不能修习菩提分法，由是因缘，彼所修行所有梵行，不得名为最极究竟；即由此缘，不名究达 ＇P228＇ ，不尽漏故。住内法者，与彼相违，所修梵行最极究竟；名为究达，尽诸漏故。
「数取趣」∶
（12）复次、於其六种补特伽罗，依染净法，如来所有大士根智，及当来法生起智转。云何名六补特伽罗？谓有一类补特伽罗，先馀生中，於佛善说法毗奈耶，获得净信，广说乃至得正直见。彼於今生，於恶说法毗奈耶中，近不善士，闻不正法，非理作意，於现法中最初生起诸邪见爱（13）、诸业杂染。彼於尔时，成就前生所有善法，及现法中诸不善法。复於後时，於善说法毗奈耶中，亲近善士，听闻正法，如理作意；即由先因，弃舍恶说法毗奈耶，於恶说想、诸不善法，不生染著，速能遣灭。此於当来成清净法，是名第一补特伽罗。复有一类补特伽罗，先馀生中，俱行二法毗奈耶行；由彼为因，於现法中，成就善法及不善法。彼於今生，最初如前，於善说法，乃至获得如理作意，於现法中诸不善法，令旧灭没，新不复生；诸有善法，令旧增长，新复更生。诸先所有不善未断，随眠随逐，今於一切皆能断除，无放逸住，此於当来成清净法。复有一类补特伽罗，先馀生中，唯行外行，彼於今生，由是为因，串习出家故，串习邪见故，於善说法毗奈耶中，遇缘和合而得出家；既出家已，复生邪见，住自见取，造无间业，亦断善根，一向成就诸不善法，恶趣决定，是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗，当知第一先於内法纯习因行，於现法中先行放逸，後不放逸；第二补特伽罗，先於内外俱习因行，於现法中当知一向行不放逸；第三补特伽罗，先於外法纯习因行，於现法中当知一向多行放逸。如是三种补特伽罗 ＇P229＇ ，复有馀三补特伽罗、与上相违，应知其相。此中第一补特伽罗，先於外法纯习因行，於现法中先不放逸，後行放逸。第二补特伽罗，先於内外俱习因行，於现法中专行放逸。第三补特伽罗，先於内法纯习因行，於现法中当知一向修不放逸。又於此中，先世所习善不善因，犹如种子，今世善说法毗奈耶，於其先世诸善种子，犹如良田；於彼先世不善种子，犹如瘠田。与是相违，今世恶说法毗奈耶，於其先世不善种子，犹如良田；於彼先世诸善种子，犹如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起，犹如光明，与彼一切如无明暗诸不善法为能对治；彼不善法，与彼一切犹如光明所有善法为所对治。如是先世诸不善法，如有热炭，由有能烧身心义故；今世恶说法毗奈耶，如乾苇舍。又彼先世所有善法，如有热炭，由有能烧烦恼义故；今世善说法毗奈耶，如乾苇舍。又彼先世所有善法，处今恶说法毗奈耶，由（14）损减故，犹如置在冷地石器，如无热炭。又彼先世诸不善法，处今善说法毗奈耶，由断灭故，犹如置在冷地石器，如无热炭。此中诸如来由大士无上根胜劣智力，於其先世善、不善因所集成根，随其所应如实了知。又於现法染净门转，生起当来染净诸法，亦随所应如实了知，故言成就甚奇希有。
「超」∶
（15）复次、往恶趣行，往善趣行，超度差别，当知略有五门不同。由此五门，於自超度如实了知，於他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。云何名为往恶趣行？谓诸外道，所有一切萨迦耶见以为根本诸恶见趣，并彼所缘，并彼所依以为依止，发生种种恶欲及害，若杀生等，所 ＇P230＇ 有无量恶不善法，如经广说。乃至所有诸非法行，不平等行，以为最後，能往险恶处，能往那落迦，能往诸恶趣差别生起。若往於彼，名生恶趣；领受彼因所感非爱诸果异熟，如实名为往恶趣行。於此多闻诸圣弟子，若彼所缘生诸见趣，若自所依令起执著，若诸所有能往一切险恶趣等诸恶欲等，广说乃至诸非法行，不平等行以为最後。若住於彼，领受非爱险恶等果，如是一切，如实随观非我、我所，谓於是中决定无我，亦无我所。如是观已，当於圣谛得现观时，彼诸见趣随眠根本皆永拔故，说名为断，其馀一切毕竟不续。此圣弟子，於彼见趣以为根本，所有能往险恶处等，定不能作，定不能往险恶处等，是名第一往恶趣行永损害门。由是因缘，能於自内如实了知，离我等圣，所馀异生，虽复有能以世间道，超度能往恶趣不善及恶趣等，获得四种现法乐住，或得超过诸色，无色寂静解脱，然其不能究竟损害诸恶趣等，後可相应；是故彼流，虽极能离欲、色界爱，暂时获得胜上乐住，而复当来更还造作杀生等事，往诸恶趣。我等定当不能造作杀生等事，乃至广说，诸非法行，不平等行，我等定当能不造作，是名圣法毗奈耶中永损害门，谓能损害往恶趣行。如是诸佛及佛弟子，能实遍知永损害门所有差别。又即如是诸圣弟子，为欲超度所馀未断往善趣行，此圣弟子於先所作，不生喜足，於上漏尽起欣乐欲，发正愿心，於彼所得诸世俗道，审观过患，谓彼不能究竟离苦，是名第一为欲超度往善趣行发心愿门。发心愿已，普於一切善趣後有所生爱味，深观过患，如险恶道，心生厌离，欣慕寂静现法涅盘，正修方便，由 ＇P231＇ 是进趣如先所得趣涅盘行，如是名为能进趣门。彼由修道渐次离欲，乃至能入第一有定，若於上舍多生爱味、放逸因缘，於现法中不般涅盘，但名上行不还果者，如是名为後上行门。若复於彼深观过患，於上舍中不生爱味，彼於现法能证涅盘，依有馀依般涅盘说，如是名为般涅盘门。由是门故，如实了知自般涅盘，超度一切往善趣行，於他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。此中初一永损害门，当知超度往恶趣行；後发心愿、进趣、上行、涅盘四门，当知超度往善趣行。
「二染」∶
（16）复次、诸圣弟子已见谛迹，未离欲者，应知略有二种杂染，谓欲杂染，後有杂染。於此二种，诸圣弟子应勤加行，净修其心。诸圣弟子为欲断除欲杂染故，勤方便时，渐依三行∶谓趣无动行，趣无所有处行，证入无动、无所有、非想非非想处定。此由断对治故，及远分对治故，超度欲杂染。或为断除後有杂染，勤方便时，已离欲界爱，未离色界爱，谓我所何当不有，我何当不有，我当不有，我所当不有，若今所有，若昔所有，如是一切我皆弃舍。彼正修习能断後有所有差别对治道已，离色界爱，乃至能入非想非非想处定。若现法中，於其上舍多生爱味，不般涅盘，彼於现法不全解脱一切所有後有杂染。若於上舍不生爱味，彼现法中能般涅盘，能全解脱所有一切後有杂染。当知此中，若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定；若为对治後有杂染，修对治道，渐次乃至能入第一有定。如是二种，名共解脱，由诸圣者、非圣异生皆可容有，是故此解脱不名圣解脱。若於一切乃至有顶，萨迦耶苦如实知已，超度有顶， ＇P232＇ 於现法中永断一切所有杂染，如是解脱，唯诸圣者方能获得，故此解脱名圣解脱。如是一切，总有五处∶一、趣无动行，二、趣无所有处行，三、趣非想非非想处行，四、现法涅盘，五、圣解脱。复有三种诸欲过患∶一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘，二者、诸欲能为顺苦受境界所生嗔恚因缘，三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。又此诸欲，当於三处应观过患∶一、自性故，二、所缘故，三、助伴故。自性故者，谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者，谓若内、若外五种色境。助伴故者，谓非理作意相应倒想。又离上欲胜方便心，说名广大，何以故？由彼上地转上转胜，故修彼心，说名广大。若能厌离下地世间，当知定以无常等行厌坏制伏；於其上地所应得处，当知亦以暂时方便起寂静想，住持其心。又我已得於是处所具足安住生信解者，当知彼於加行道中修习净信，於是处所生净信心。由此净信增上力故，修习精进、念、定、慧等，从初静虑，渐次乃至识无边处诸无动定，皆能证入。又由其慧，起是胜解，谓我已能入如是定，此即能感识无动处所有生果。若现法中不般涅盘，或不进求往於上地，彼於当来决定应往此无动处。又由三缘，於是诸地，当知建立为无动处∶谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处；寻伺、喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处；有色、有对、种种、别异想动断故，立空无边、处识无边处为无动处。第二、第三静虑中，後後所有诸