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「作意」∶
复次、修瑜伽师,入出息念为所依止,修四念住,如理作意以为依止;於诸未断内心所有非理作意,如实了知是为非理;於内所有如理作意,如实了知是为如理。既了知已,於内所有非理作意,一向远离;於内所有如理作意,一向修习,为欲令彼永断灭故。又於此中身等四法,如四大路;非理作意,如尘土丘,不坚牢故,不真实故,迷乱心故。如理作意,如四方来舆乘车,车缘身等四境界门转,能损害彼如尘土丘非理作意,亦令一切相续清净。
注【167…001】『相应部』(五四)「入出息相应」一0经。
二一(1); 一一0二( 八一四)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修安那般那念。修安那般那念,多修习已,身不疲倦,眼亦不患,乐随顺观住,乐觉知,不染著乐。云何修安那般 'P426' 那念,身不疲倦,眼亦不患,乐随观住,乐觉知,不染著乐?是比丘依止聚落,乃至观灭出息时,如灭出息学,是名修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患,乐随观住,乐觉知,不染著乐;如是修安那般那念者,得大果、大福利。是比丘欲求离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住,是比丘当修安那般那念;如是修安那般那念,得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅,慈、悲、喜、舍,空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足;三结尽,得须陀洹果;三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含果;五下分结尽,得阿那含果;得无量种神通力,天耳(智),他心智,宿命智,生死智,漏尽智者,如是比丘当修安那般那念。如是(修)安那般那念,得大果、大福利」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
二二; 一一0三( 八一五)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园夏安居。尔时、众多上座声闻,於世尊左右,树下、窟中安居。时有众多年少比丘,诣佛所,稽首佛足,退坐一面。佛为诸年少比丘种种说法,示教、照喜,示教、照喜已,默然住。诸年少比丘闻佛所说,欢喜随喜,从座起,作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所,礼诸上座足已,於一面坐。时诸上座比丘作是念∶我等当摄受此诸年少比丘,或一人受一人,或一人受二、三、多人。作是念已,即便摄受,或一人受一人,或受二、三、多人,或有上座乃至受六十人。尔时、世尊十五日布萨时,於大众前敷座而坐。尔时、世 'P427' 尊观察诸比丘已,告比丘∶「善哉!善哉!我今喜诸比丘行诸正事,是故比丘当勤精进,於此舍卫国,满迦低月」。
诸处人间比丘,闻世尊於舍卫国安居,满迦低月;满已,作衣竟,持衣钵,於舍卫国人间游行。渐至舍卫国,举衣钵,洗足已,诣世尊所,稽首礼足已,退坐一面。尔时、世尊为人间比丘种种说法,示教、照喜已,默然住。尔时人间比丘闻佛说法,欢喜随喜,从座起,作礼而去。往诣上座比丘所,稽首礼足,退坐一面。时诸上座作是念∶我等当受此人间比丘,或一人受一人,或二、三,乃至多人。即便受之,或一人受一人,或二、三,乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘,教诫教授,善知先後次第。
尔时、世尊月十五日布萨时,於大众前敷座而坐。观察诸比丘众,告诸比丘∶「善哉!善哉!诸比丘!我欣汝等所行正事,乐汝等所行正事。诸比丘!过去诸佛,亦有比丘众所行正事,如今此众;未来诸佛所有诸众,亦当如是所行正事,如今此众。所以者何?今此众中诸长老比丘,有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅,慈、悲、喜、舍,空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入(2)处具足住。有比丘三结尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。有比丘三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含。有比丘五下分结尽,得阿那含,生般涅盘,不复还生此世。有比丘得无量神通境界,天耳(智),他心智,宿命智,生死智,漏尽智。有 'P428' 比丘修不净观断贪欲,修慈心断嗔恚,修无常想断我慢,修安那般那念断觉想。云何比丘修安那般那念断觉想?是比丘依止聚落,乃至观灭出息,如观灭出息学,是名修安那般那念断觉想」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
「身劳」∶
复次、修习如是入出息念,令身无劳,善能除遣奢摩他品随烦恼故;令眼无劳,善能除遣毗钵舍那品随烦恼故;由随观察涅盘乐故,名随观乐;由随领受第三静虑地中乐故,名领受乐;无染住故,无恐畏故,名安乐住(3)。
注【168…001】『相应部』(五四)「入出息相应」八经。『中部』 (一一八)『入出息念经』,即此经与前一七经综合而成。
注【168…002】「入」,原本缺,依宋本补。
注【168…003】『论』义本在「学住」前,今依『经』次第,移此。 'P429'
一五 学相应(1)
(2)复次、 !5 南曰∶
初尊重尸罗,清净戒圆满,现行、学胜利,学差别为後。
学有三种,谓增上戒学,增上心学,增上慧学。建立如是三学差别,如声闻地应知其相(3)。
声闻地说∶「云何为学?谓三胜学∶一、增上戒学,二、增上心学,三、增上慧学。云何增上戒学?谓安住具戒等,如前广说,是名增上戒学。云何增上心学?谓离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足安住;乃至能入第四静虑具足安住,是名增上心学。又诸无色,及馀所有等持、等至,亦皆名为增上心学,然依静虑,能最初入圣谛现观、正性离生,非全远离一切静虑能成此事,是故静虑最为殊胜,故偏说为增上心学。云何增上慧学?谓於四圣谛等所有如实智见,是名增上慧学。问∶何缘唯有三学,非少、非多?答∶建立定义故,智所依义故,办所作义故。建立定义者,谓增上戒学。所以者何?由戒建立心一境性,能令其心触三摩地。智所依义者,谓增上心学。所以者何?由正定心念一境性,於所知事有如实智、如实见转。办所作义者,谓增上慧学。所以者何?由善清净若智、若见,能证究竟诸烦恼断,以烦恼断是自义利,是胜所作,过此更无胜所作故。由是因缘,唯有三学。 'P430'
问∶何缘三学如是次第?答∶先於尸罗善清净故便无忧悔,无忧悔故欢喜安乐,由有乐故心得正定,心得定故能如实知、能如实见,如实知见故能起厌,厌故离染,由离染故便得解脱,得解脱故证无所作究竟涅盘。如是最初修习净戒,渐次进趣,後证无作究竟涅盘,是故三学如是次第。
问∶何缘三学名为增上戒、心、慧耶?答∶所趣义故,最胜义故,名为增上。云何所趣义?谓为趣增上心而修净戒,名增上戒学;为趣增上慧而修定心,名增上心学;为趣烦恼断而修智、见,名增上慧学。如是名为所趣义故,名为增上。云何最胜义?谓若增上戒学,若增上心学,若增上慧学,唯於圣教独有此三,不共外道。如是名为最胜义故,名为增上。
又或有增上心学,能引发增上慧学;或有增上慧学,能引发增上心学。谓圣弟子未得根本静虑,先学见迹;後为进断修道所断一切烦恼,正勤加行,修念觉支乃至修舍觉支,是名增上慧学引发增上心学。增上心学引发增上慧学者,如前已说。
又或有增上戒学,无增上心,无增上慧;或有增上戒学,亦有增上心,唯无增上慧;非有增上慧学,而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学,当知必定具足三学。以此建立三种学中,诸瑜伽师当勤修学」。
注【169…001】「学相应」,共三二经。『相应部』缺、见『增支部』「三集」。 'P431'
注【169…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【169…003】『瑜伽师地论』卷二八(大正三0·四三五下──四三六中),论文如下。
一(1); 一一0四( 八一六)
(2)如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三学,何等为三?谓增上戒学,增上意学,增上慧学」。尔时、世尊即说偈言∶ 「三学具足者,是比丘正行,增上戒、心、慧,三法勤精进。勇猛坚固城,常守护诸根,如昼如其夜,如夜亦如昼,如前如其後,如後亦如前,如上如其下,如下亦如上。无量诸三昧,映一切诸方,是说为觉迹,第一清凉集。舍离无明诤,其心善解脱,我为世间觉,明行悉具足。正念不忘住,其心得解脱,身坏而命终,如灯尽火灭」。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
二(3); 一一0五( 八一七)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶'亦'「复有三学,何等为三?谓增上戒学,增上意学,增上慧学。何等为增上戒学?若比丘住於戒,波罗提木叉律仪 'P432' ,威仪、行处具足,见微细罪则生怖畏,受持学戒。何等为增上意学?若比丘离欲恶不善法,乃至第四禅具足住。何等为增上慧学?是比丘此苦圣谛如实知,集、灭、道圣谛如实知,是名增上慧学」。尔时、世尊即说偈,如上所说。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
三; 一一0六( 八一八)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有比丘增上戒学,非增上意、增上慧学;有增上戒、增上意学,非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者,增上戒、增上意修习满足。如是圣弟子,增上慧方便随顺成就住者,无上慧寿而活」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
四(4); 一一0七( 八一九)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过二百五十戒,随次半月来,说波