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观不杀业,而于第二轮相中,得身恶者,名不相应。
「复次:若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主杀业,而于此第二轮相中,得身大恶者,谓名不相应。自余口意中业不相应义,亦如是应知。】
一、泛说占次轮相中:先明制造轮相,刻木三轮,与三业相配,并用竖线长短横线深浅以志之,以便验知业之善恶及其轻重也。次明复占缘由,以初轮仅验宿业善恶区别,不知积习久近作业强弱,故复占次轮相也。后明占后验知,有其二义,先明如法占相,须依初轮现业配合身口意而分别掷占,不得三轮一掷通占。次明对验初轮,谓次轮之占求,原为验证初轮之现相,如其相应,方不虚谬;否则,徒用占相何为?
【「善男子!若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定,无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在必多造恶,毁犯重禁;以犯重禁故,若不忏悔令其清净而修禅定智慧者,则多有障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见,是故当先修忏悔法。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。善男子!欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室,内置佛事,及安经法,悬缯幡盖,求集香华,以修供养。澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。于昼日分,在此室内,三时称名,一心敬礼过去七佛及五十三佛,次随十方面,一一总归,拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事;次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已,应当说所作罪,一心仰告:
「惟愿十方诸大慈尊,证知护念。我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来,十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝,一阐提罪。复应思惟如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实,而可得者,本唯空寂。愿我及一切众生,速达心本,永灭罪根。次应复发劝请之愿,愿令十方一切菩萨未成正觉者,愿速成正觉。若已成正觉者,愿常住在世,转正法轮,不入涅槃。次当复发随喜之愿,愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切刹土,所有修学一切功德及成就者,悉皆随喜。次当复发回向之愿,愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。如是发回向愿已,复往余静室,端坐一心,若称诵,若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者,应于道场室中旋绕诵念。次,至夜分时,若有灯烛光明事者,亦应三时恭敬供养,悔过发愿。若不能办光明事者,应当直在余静室中,一心诵念,日日如是行忏悔法,勿令懈废。若人宿世远有善基,暂时遇恶因缘而造恶法,罪障轻微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸障碍。如是众生等,业有厚薄,诸根利钝,差别无量。或经二七日后而得清净,或经三七日;乃至或经七七日后而得清净;若过去现在,俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净,或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根,罪障最重者,但当能发勇猛之心,不顾惜身命想,常勤称念,昼夜旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命,要不休退,如是精进,于千日中必获清净。
「善男子!若欲得知清净相者,从始修行,过七日后,应当日日于晨朝旦,以第二轮相,具安手中,频三掷之。若身口意皆纯善者,名得清净。如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中,各曾习善,随其所修何等功德,业有厚薄,种种别异,是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生,得三业纯善时,不即更得诸余好相;或有众生得三业善相等,于一日一夜中,复见光明遍满其室,或闻殊特异好香气,身意快然;或作善梦,梦见佛色身,来为作证,手摩其头,叹言善哉!汝今清净,我来证汝;或梦见菩萨身来为作证;或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。若人曾有出世善基,摄心猛利者,我于尔时,随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖;或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命,所经之事,所作善恶;或复随其所乐,为说种种深要之法,彼人即时于所向乘,得决定信;或渐证获沙门道果。
「复次,彼诸众生,若虽未能见我化身转变说法,但当学至心,使身口意得清净相已,我亦护念,令彼众生,速得消灭种种障碍,天魔波旬,不来破坏,乃至九十五种外道邪师,一切鬼神,亦不来乱;所有五盖,展转轻微,堪能修习诸禅智慧。】
二、指陈忏悔占相中,文长义复,可判为如法忏悔与善基厚薄二科。云何如法忏悔?初审观自己根基,欲度老病死海,需审夙业轻重,业重难修定慧,应先修习忏悔。次则静住礼敬三宝,实行忏罪,如悬幡供养,如称名礼拜,如普发大愿,愿佛证知,愿灭恶逆,愿达心空,愿佛常住,愿发随喜,愿成功德,愿发回向。再次称名灭罪,日日三时不怠,如此诵念,即为如法忏悔。自下判为善基厚薄。云何忏罪?固需如法。然忏罪者,其所植之善基,当亦不能尽同,从而剖为善机浅薄与善基猛利之二科。在善基浅薄者之文中分三:初明灭罪时日不同,如有善基而罪微者七日后清净,如其根性业力有差别者或二七日或多七日而得清净,如罪重者百日千日而得灭罪,但若根性极钝者,少睡精勤,失命亦不退休,千日必可清净。次明掷轮验知,因欲求知罪之灭否,清净相之现否,于始修行七日后,每早应掷第二轮相者三,以求验知。后明随业感现,凡行忏悔者,莫不于先佛所修习功德,而有差别,或纯善业不得余好相,或三业善一日夜中,得见光明妙香,梦佛色身,摩顶作证,放光作证等。如未获善相见此诸事,则非善相。在善基猛厚一科中,因其出世善根深厚,而能如法忏罪修行,当蒙地藏慈光摄化,令其渐证沙门道果;纵不见彼地藏化身,彼亦护念,邪师不能侵扰,禅慧堪能修习。
【「复次,若未来世诸众生等,虽不为求禅定智慧出要之道,但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时,一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚,亦当速脱种种衰恼;舍此命已,生于善处。】
三、开示持名脱苦中,虽不为求出要,而受苦恼逼迫,亦宜礼念地藏圣号,命终得生善处。
【「复次,未来之世,若在家、若出家、诸众生等,欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪不得受者,亦当如上修忏悔法,令其至心得身口意善相已,即应可受。若彼众生,欲习摩诃衍道,求受菩萨根本重戒,及愿总受在家出家一切禁戒,所谓摄律仪戒,摄善法戒,摄化众生戒,而不能得善好戒师,广解菩萨法藏,先修行者,应当至心于道场内,恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨,请为师证,一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚,自誓而受,此亦得戒。
「复次,未来世诸众生等,欲求出家及已出家,若不能得善好戒师及清净僧众,其心疑惑不得如法受于禁戒者,但能学发无上道心,亦令身口意得清净已。其未出家者,应当剃发,被服法衣,如上立愿,自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉。出家之戒,名为比丘、比丘尼,即应推求声闻律藏,及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓,愿受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已,亦名沙弥、沙弥尼,即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师,请问教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行,殷勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚,然后得名比丘尼。若彼众生,虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不名得戒。」
尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:「所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相?」
地藏菩萨摩诃萨言:「善男子!我所说至心者,略有二种。何等为二?一者,初始学习求愿至心;二者,摄意专精,成就勇猛,相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别,何等为三?一者,一心,所谓系想不乱,心住了了。二者,勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命。三者,深心,所谓与法相应,究竟不退。若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法。】
四、昭告忏罪受戒。于中分三:一、总明对佛忏罪受戒,二、别明诸戒所受不同,三、结明善相得戒,依次述之。初明对佛忏罪受戒者,其一、谓作重罪者,令其忏悔得善相已而可求受;其二、谓欲总受在家出家三聚净戒,不得善好戒师,应请诸佛作证,自说戒相而求受也。次明诸戒所受不同者,因所受不同,得名亦异,且就出家众言,若无明师,疑不得戒,能发道心,三业自净。其出家戒之受法,剃发披衣,自誓求受三聚,则名具获木叉;名之比丘比丘尼,理应检习大小律藏。若沙弥沙弥尼之受法,在年未满时自誓而受十戒,受后依止先旧出家大德,学习修行威仪;如无明师,可亲近菩萨学习大乘,供养三宝。若沙弥尼年十八者,先学式叉摩那六戒法,再学比丘尼戒法:年满二十,则应总受三聚,名比丘尼。如上文义,可判为总明发道心能净其业,及别明受戒者受学不同,如出家具戒者与沙弥十戒者,其所受所学皆有区别,即沙弥尼,年在十八与二十间之所学所受亦相殊云。后明善相得戒者,地藏说法至此,于忏罪受戒大旨全盘揭晓矣,乃嘱以忏需至心获得善相而可受戒为结。坚净信因问至心有几?及其如何获得善相?地藏分至心为始学与成就之二种,第二至心复分上中下三种,至少需得三种中之下至心,始获善相。此可判为地藏结说,坚信复问,地藏再答之三小科。次轮相竟。
三、后轮相。于中分三,一、制造轮相,二、正式占相,三、占后验知。依次论之:
【「善男子!若欲占察三世中受报差别者,当复刻木为六轮,于此六轮,以一二三,四五六,七八九,十十一十二,十三十四十五,十六十七十八等数,书字记之,一数主一面,各书三面,令数次第不错不乱。当知如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心,一实境界而起,依一实境界以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明。不了一法界,谬念思惟,现妄境界,分别取著,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根,以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识,以