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年多了？快了？十一月才开始讲的，那还没有。十一章差不多要一年多，因为单单三十二节大概要两个月。就是今天开始的，三十二节，差不多要两个月。那我们先念十一章三十二节，一同来读，希伯来书第十一章第三十二节。大家翻到了一同开声来读，希伯来书第十一章第三十二节，一同来读：
「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」
「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」
我们再打开士师记，旧约的士师记。士师记在哪里？在创世记的前面。第六章第七节：
第六节，「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’；又对你们说：‘我是耶和华你们的上帝。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”」
「耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”」
第十四节，「耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”」
我们再看第二十二节，「基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”＇就是耶和华赐平安的意思＇。＇这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。＇
第二十八节，「城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”」
我们读经到这个地方。（祷告）：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，再一次吸引我们到你的面前。主啊，我们实实在在愿意倒空我们的思想，我们愿意以受教者的耳朵，谦卑到你面前，对主说，主啊，愿你的话发出亮光，照耀我们，光照我们，纠正我们，从我们内心深处看出主我们自己应当改的是什么，应当尽的是什么，应当在你面前继续追求的是什么。主啊，求主怜悯我们，只有你的灵能做这个工作，只有你的灵能把真理教导我们，因为你说你的圣灵来了，要引导我们进入一切的真理，我们感谢赞美你！愿主你赐福你无用的仆人，给他当讲的话语，把你自己的真理放在他的口中，让他不是传自己，乃是传你自己至圣的真道，你活泼的圣言，就是你所启示给先知，启示给使徒，新旧约圣经里面的道理。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到，一个完全没有荣誉职业，是一个被社会轻看，被被世世代代的人所唾弃的一种职业的人——妓女，竟然被列入信心伟人的行列中间。这里很清楚的给我们看见，神不是看外貌，神是看内心。
在娼妓中间有没有义人呢？在妓女中间有没有可能真正悔改的人？在那些最下流的行业中间，有没有上帝的选民呢？圣经很清楚的告诉我们，神的救恩不是单单临到那些行为良善，在高等社会中间道貌岸然的人身上；圣经清楚告诉我们那些做强盗的，做娼妓的人，做税吏的人，被社会轻看，被人唾弃，被世世代代的人所不愿意尊重的人，神在他们中间可以施行拯救。如果神的救恩只是给那些行为良善的人的话，那么那些不善的人，他永远没有翻身的机会。圣经告诉我们，当神的儿子耶稣到世界上来的时候，他说「人子是税吏和罪人的朋友」（参：马太福音：11章19节；路加福音：7章34节）。
耶稣基督接待那些最肮脏污秽的人，耶稣基督宽恕犯奸淫的女人。耶稣基督没有把那个撒玛利亚妇人，当作是下流人而轻看她，而在她的面前，耶稣竟然这样谦卑的向她要水来喝（参：约翰福音：4章7节）。这些都是一个真正传福音，爱世人的人应当有的榜样。上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，他不是以君临天下的风度来到世界轻看罪人，他乃是以罪身的形状（参：罗马书：8章3节）、奴仆的形像（参：腓立比书：2章7节）在罪人中间生活，与罪人一同认同人性的尊严，却责备罪的卑鄙，他把最高的，社会里面最被尊重的宗教领袖，责备得体无完肤，但是他却把那些社会所唾弃，被人轻看的人，真正最尊贵的基本人权，高高的把他尊重在应该尊重的地方。神的爱就是这样。
妓女喇合应当不能列入亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、约瑟、摩西这些伟大的人的行列中间，但是神就样把她列进去了。喇合所讲的话，在所有的女人讲话的记录中间，被记在圣经是最多篇幅的一个，这是很奇妙的事情。喇合是一个信心的榜样，她与整个城市不同的地方，这城市和其上的情欲都要过去，喇合却成为一个遵行上帝旨意的人。当她救人的时候，没有丝毫个人的益处，没有别的动机，就是纯粹以敬畏上帝的心，来接待这些探子。这些探子到他她家里，对她是祸患，对她来说，是一个很可怕的陷阱，是很可怕的一个危机，但是她愿意打开她的门，让他们在里面休息，给他们隐藏，给他们指路，给他们保护，让他们可以平安度过最危险的日子，而且可以使他们听见真正耶利哥城市里面的人，心境到底是怎么样的。「我们听见你们过红海，你们的神是真神，我们的心都消化了。又听见你们对巴珊王，你们怎样得胜他们，我们听了都很惧怕」（参：乔舒亚记：2章11节）。
亲爱的弟兄姐妹们，这些对壮神子民的胆的功劳是不小的，这使这些以色列人清楚知道神是与他们同在的。今天我们基督徒的毛病是什么呢？外邦人看见神与我们同在，我们自己不觉悟。外邦人清楚知道，神在我们这里，我们看得很平常。我们今天有许多得罪上帝的地方，就是我们在恩中不知恩，我们在福中不知福，我们领受神这么大的恩，这么大的爱，神亲自与我们同在，我们却把它当作平常。
有一个时候，我曾经这样想，想了以后我自己吓了一跳。我们祷告「主啊来到这里，主啊，来到这里。」你这么祷告的时候，你没有什么感觉，对不对？你试试看祷告，「鬼啊，你来吧！鬼啊，你来吧！」如果你这样讲，牠真的来你吓死了，对不对呢？所以你讲「鬼啊，你来吧，可能你那个真正知道牠可能会来的那个觉悟性大过你讲「主啊，来吧！」的那个觉悟性。我不是叫你祷告「鬼啊，你来吧！」我不过想象而已，我已经养成一种习惯就是反面思想，怎样产生响应来看我自己的信仰。Antitheticwayofthinking这个就是，我们有thesis，有antithesis正论、反论，你用反论的思想来想同一个问题的时候，一定心里有另外一种感觉，如果我们谈到鬼的事情，你有真正怕牠临在的那种觉悟性的话，为什么我们祷告「神哪，与我同在」，你没有觉悟性呢？
今天许多基督徒因为在恩典中间，把恩典当作太平常了，所以他结果，就没有外邦人看出神与我们同在的那种觉悟，这是很可怜的事情。我们许多许多的时候，就在神的恩典中间，我们痲痹了，我们就领受神的同在，我们不知不觉，我们意识里面的敏感度已经失去了，我们就变成麻木不仁的人，这是何等可怜的事情？所以这些探子要在外邦人的口中，听见「他们的心消化了」才觉悟到神是与我们同在的，你看到了没有呢？许多时候我们看到我们亲友受洗的时候，我们以为「受洗」很简单，我们一连看几次，但是他们反对他受洗的亲人，就把「受洗」看做大到一个地步，是一个不可饶恕的罪。你发现了没有呢？所以外邦人就对我们基督教的这些仪式，这些词句有非常敏感的觉悟，但是我们却不觉悟。
什么叫作「神的同在」？口头语吗？「主与你同在」，因为如果不这样讲不知道要讲什么。所以「主与你同在。」「平平安安的去吧！」真的吗？你知道神同在的时候，撒但没有办法加手在你身上。你知道当你领受祝福的时候，「愿父上帝的慈爱，耶稣基督恩惠，圣灵的感动，常与你们同在，直到永永远远！」这是再一次肯定，那永恒者，那创造者，那施恩者，那同在者，祂要真正在我们生命中间带领我们。
亲爱的弟兄姐妹，你把这些词句当作可有可无，奉行故事的口头禅吗？我们常常把这些的话语，这些重要的言语把它当作是一个有也可以，没有也可以的可有可无的「偶存性」的东西。所以你不奇怪，为什么你说「唐牧师讲每一个话都重到这个地步，每一句话都这样，每一句话都这样加重语气的讲？」因为我不愿意，一句属灵的话在不觉悟的人中间，把它当流水一样的过去在生命中间没有留下印记。
亲爱的弟兄姐妹，神的话句句都带着能力，阿们？除非我讲的是自己的话，我可以随便乱讲。如果我讲的是神的话，我应当每一个字每一个句子，真正觉悟那是什么，然后用神给我盼望，你们每一个听的人都有同样的的觉悟，用这一种分享的心情，盼望神的同在，就在每一个句祂的话传开的时候，产生实际的效用，产生各别的效用，产生每一个听的人，真正觉悟到神与我们同在的经历，这是很重要的事情。
所以喇合是代表外邦人，在外邦人中间有一些选民，他清楚看见神的能力，看见神的同在，看见神的作为，不是在伟大的，高大无比的耶利哥城墙里面的人，乃是那些手无寸铁，从埃及出来，曾经为奴四百三十年，没有什么军队，没有什么大的势力，却有神同在的以色列人中间。感谢上帝！这是很清楚的给我们看见，所有的人为的坚固的城墙没有办法保护人，但是神无形的同在，才真正我们的依靠。阿们？如果我们真正抓住那看不见的手，我们不�