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讥、苦、坏、尽、老、病、死，如是九种是为世法，依此九种或依一种所生诸苦，应善加思维而忍受之。三、威仪处，行住坐卧是四威仪，昼夜恒时净修诸法，由此生苦悉当忍受，始终不于非时，胁著床座草敷等。四、摄法处，供事三宝，供事尊长，勤于请教诸善法。既然已请教学习了诸善法，就应当广为他说，或勤苦读诵，或独处空闲无倒思维，修习瑜伽，或修止观，为七种摄法。于此劬劳所生众苦，悉当忍受。五、乞活处，剃鬚发等；受持裁染坏色之衣；于一切世间游涉而住；舍务农等，从他所得而存活；尽形寿从他求衣服等，断秽形故；尽形寿遮止人间诸欲，舍离歌舞嬉笑等；尽形寿遮止人间嬉戏。为七乞活。由依此等所生众苦应当忍受。六、勤劬处，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。七、利有情处，谓十一事45，从此生苦皆应忍受。八、现所作处，出家众有从事制衣造钵等业，诸在家者，则有从事务农、做工、经商、管理等业，从此生苦，悉当忍受。如上八处所生众苦，随何苦起，皆应精进不止，不废修行，不使其成为退转障碍。
寅四、观苦及忍苦的功德
首先应观苦有五德：一、如果没有苦，则于苦事不希出离，所以苦有驱使有情趣解脱之功德。二、由苦可迫使行者摧毁傲慢，所以苦有遣除傲慢功德。三、由苦的逼恼而希求安乐，希求安乐须修善因，所以苦有使人欢喜修善的功德。四、将心比心，知余有情漂流生死海者，皆有苦恼，由此能发悲愍。知苦有如上功德，自当刻苦修心。如《入行论》云：“无苦无出离，故心应坚忍。”又云：“又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。”
其次，思维能忍众苦之德。我往昔流转生死之时，为了追求微劣无意义之欲乐，虽然知道有苦尚能轻蔑，从而感得后来无量苦因，忍受众多无量大苦，何况我今日为求自他的究竟利益安乐。如《入行论》云：“为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办，现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。”
寅五、观安忍之功德
忍辱具有殊胜利益。如《菩萨地论》云：“谓诸菩萨先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣。”《摄波罗蜜多论》云：“若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失，是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。”《入中论》云：“忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。”依靠忍辱之功德能感得容颜妙色，具足相好庄严，如同佛陀的微妙色相。以忍辱之力而断恶行善，使诸佛菩萨等诸大士夫见而生喜，亦能善巧明辨是理非理之事，以正知正念来取舍一切学处，殁后转生于人天善趣之中住享安乐，并且以往所造的众多罪业皆当灭尽。
其次，如果我们对加害自己的人不生嗔恨，则可清除诸多罪障，可速圆满广大资粮。因此应将作害者视如上师一般，即所谓“若无生嗔境，于谁修安忍。”释迦牟尼佛给我们做出了很好的榜样，佛陀在因地时作忍辱仙人，被哥利王割截身体，他不但不生嗔恨，反而发愿将来成佛先度彼恶王。修持安忍是增上福德，获得解脱的殊胜方便，这种方便必须依赖有敌害等安忍对境才能行持，因此在遇到怨害时不能安忍，那就白白错失了难得的良机。我们有的人自己的嗔恨烦恼非常严重，平时无缘无故也要对他人愤恨不满，更何况别人对他行损害呢！这时正应当利用修忍辱的良机来消除自己的业障。如《入行论》云：“若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福。”因此怨害不会障碍自己修积福德的。忍辱的果报，就世俗来说，纵然自己不希求，也会感得好的相貌容颜，无诸疾病，内在心相续调柔寂静，头脑冷静，理智分明，声誉远扬，寿命长久。忍辱的究竟果报是成就无上菩提。《菩萨地论》云：“菩萨若行广大无量忍辱之行，则能出生大菩提果，究竟成就无上正等正觉。”宗喀巴大师说：“若能恒时修习安忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣，生妙善趣，毕竟能与决定胜乐。”
丑三、思择法忍
对甚深法义之安忍。若听闻到甚深的空性实相法，应毫无颠倒地受持其密意，不可生邪见而进行诽谤，以免造舍法罪，否则，于无数劫中堕地狱深渊。曾经有两位行持十二头陀行的印度比丘来到阿底峡尊者面前求法，尊者宣说人无我时，他们二人心生欢喜，当讲到法无我时，二人惊恐万分，说道：“太可怕了，请尊者切莫如此宣讲。”当他们听到讽诵《心经》时，便以双手遮耳而逃。尊者十分伤感地说：“如果没有以慈悲、菩提心修炼自心，对甚深正法未起诚信，而仅以护持一分净戒不能获得任何成就！”
应当引发胜解忍。胜解之境略有八种：一、净信之境指三宝功德；二、现证境指无我真实；三、希乐境指佛菩萨广大神力；四、取舍境的诸妙行因；五、取舍境的诸恶行因；六、所修境中究竟应获得的大菩提；七、所修境中能得菩提所有方便；八、闻思随行境，指所知境。胜解之理，指如实知道此诸境后，无所违逆数数思维。
随修一种安忍时，皆令具足六种殊胜46，具足六种波罗蜜多。
子四、摄义
菩萨欲安立一切有情于漏尽忍地，需使忍辱渐次增广，随念发菩提心。如地上大菩萨安忍诸所作境而勤修学，初发心菩萨，应善了知忍辱，如理修学。如果与安忍之学处有所违越，应当精勤忏悔。如果舍弃忍辱而不修，则会被诸重罪所染，于余生中也极难修持。如果未能将此殊胜菩萨行视为修行胜道的关键，那么，诸能行者也应
现前修行，未能行者，应当生起净修意乐。如《妙臂菩萨请问经》云：“以少功力及微少苦而能圆满波罗蜜多。”又如《修心八颂》云：“秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。”因此，很多人无缘无故地害你时，不应有丝毫的怨恨心，应当把一切损害视作宝藏，看成是自己修忍辱度的善缘。《佛子行三十七颂》云：“欲享善乐之佛子，一切损害如宝藏，故于众生无怨心，修忍辱是佛子行。”
己四、精进波罗蜜
分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。
颂曰：擐甲摄善利众当精进。
子一、体相
具有四种差别勇于行善之心及种子，或者以清净欢喜心缘善法勇猛行持之相。亦即对善法充满欢喜踊跃欣乐的心态，热衷于修习善法。《入行论》云：“进谓勇于善。”《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。某些人虽然表面上行持善法，而内心于善法却没有很大兴趣，这样的人不能算精进。精进与否关键看内心对善法的信乐与坚毅，不能只看外表行为。无论暂时还是究竟的一切功德皆随精进而生，若无精进，一切功德不能产生。并且出世间的福慧二种资粮的产生、坚固及增长，主要依靠精进。《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”所以说精进是一切功德的基础。精进分为上、中、下三品，由精进而得之法也有上、中、下之分，若不精进希求正法，那么也根本不可能得到正法。如世间谚语云：“法本无主人，谁勤谁得大。”《成唯识论》云：“勤谓精进于善、恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”
子二、释词
梵语曰毗梨耶，即勤，以无厌倦勇悍之心，于殊胜法精勤进取。《摩诃止观辅行记》云：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”
子三、分类
分三：一、擐甲精进；二、摄善法精进；三、饶益有情精进。
丑一、擐甲精进
一般来说，精进的违品是懈怠，懈怠有诸多过患。于诸懈怠者，三乘菩提果遥遥无期，亦不能成办利他事业，不能圆满布施度乃至智慧度。如《慧海请问经》云：“有懈怠者，菩提遥远最极遥远。诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。”若无精进而随懈怠转，一切善法悉当亏损，失毁一切众生暂时和究竟的利益。如《正法念住经》云：“谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。”大多数凡夫人最大的缺点是懈怠，不学修佛法，不积累资粮，不断恶修善。对治懈怠的有效方法即是精进，若能精进修行，必获大利益。《劝发增上意乐经》云：“能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常所依止，此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌勤精进。”《菩萨地》云：“谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短，其苦极微，如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进，少发胜解，少生净信，亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因，何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。”又云《无尽慧经》云：“设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心，见一次佛，如是等一殑伽沙数始能知一有情心行，以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。”是为无上擐甲精进。若能引发少分擐甲精进意乐，速能圆满无量资粮，净除无量障碍而成最胜不退转因。此菩萨于长劫中能生喜乐，亦能速得成佛。若长时间于无边妙行无有勇悍，只希望短时间内成佛，反于成佛极为遥远。
丑二、摄善法精进
即是以对善法欢喜欣求之心，主动修习善法。或者说，在圆满获得五道十地中“断”的功德时，以勇悍之心积聚善法。精进在六度中遍及其余五度，也就是说其余五度皆需精进才能圆满。入大乘菩萨道后，于修行不退转，不满足于少量功德，不被外境所转，为了引发并圆满六波罗蜜多，对发心和加行精勤修持，此即摄善法精进。佛陀在《优婆塞戒经》中说：“若一切时中为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是人，决定不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”欲修持善法，刹那也不应延误，应断除懈怠及虚度人生岁月的现象。如哲白莲大师说：“人寿如屠场傍生，过一瞬间死亦临，今复明日久蹉跎，终于榻中呼号矣。”华智仁波切也说，当如美女救头燃或如抖落入怀之毒蛇一样，立即精进修法。《宝积经》云：“勤求不懈，如救头燃。”《入行论》云：“如婴触沸水，灼伤极刺痛，已造狱业者，云何复逍遥。”好比被沸水烫着的时候，我们都会感到疼痛，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者，为何